太上除三尸九虫保生经
（三尸经）

三魂图



　　爽灵

　　台光

　　幽精

　　咒三魂法

　　三魂在肝下，状如人形，并着青衣，内黄衣。每月初三日、十三日、二十三日是夕，弃身游外。当须仰卧，去枕伸足，交手心上，合目闭息，三叩齿，三存心。中有赤气，大如鸡子，从内出於咽喉，散布真光，覆身成火，烧身使雨，觉体微热，即呼三魂名了。微咒曰：

　　紫微玄官，中黄始青。内炼三魂，胎光安宁。神宝玉室，与我俱生。不得妄动，监者太灵。若欲飞行，惟诣上清。若有饥渴，得饮玉精。爽灵护我，三台养我，幽精保生。急急如律令勑。

　　如此即魂神安静，灾患不生，邪魔宾伏，身宁道成，永无忧苦也。七魄者，阴邪之气为鬼也。能使行尸，惶贪嫉拓。恶梦咬齿，令人口是心非。遗精好色，慕恋奢淫。全无淳朴，只以鬼行。心损物为根，阴间埋毒，害人为本。常迷人贞白之路，使人入黑暗之方。好恶不好善，习死不习生。求强人我壮，恣口味昏浊。多尸见而秽，漏催人而急，死图人与祭祀也。若能运炼元气，得丹闭固真精，使阳胜阴消，无为害也。每夜外时咒曰：

　　吾授三皇，太极灵章。吞丹服气，用去不祥。急急如律令勑。

　　能如是，即得眠卧安稳，身体康强，邪恶灾横永不敢近也。

　　夫修行绝三尸者，当先专精守道，异於世人，然后服药。不然者，徒自劳苦矣。

　　七魄图



　　尸狗

　　伏矢

　　雀阴

　　吞贼



　　飞毒

　　除秽

　　臭肺

　　夫七魄积阴之气，其形类於鬼也。令人多欲伤劳，窒塞拘急，好秽不好争。能使行尸，背生向死，谄曲诡诈，慕恋女色，日夜兴恶，催人早死。遣入鬼趣，能蔽障人生门，名曰尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、飞毒、除秽、见肺。

　　凡有所欲及虚耗人心者，切须禁断，勿随之，则当安稳。世人但尽穷物理，自然得道。如被阴魄魔媚惑乱，使人意无正信，状同尸秽，自然迷性，强心不回。求师问道，不以鬼行邪谄将伪贼。真如此得者，魔难临身，行之终不成也。盖果感自然而已，即还沉於行尸，难脱於世网。沦阴冥而为鬼，理不直而为邪。同归其类，奈何，叹世皆然。所以述此要诀，露旨迷徒，使先伏於六贼尸魄，渐次登真。假使未达於仙阶，亦终不坠於恶道。又每月朔望晦日，七魄不守，尤用意内制之。叩齿七通，呼七魄名一遍。妇女修，叩齿二，七通，两呼其名。平坐握固冥心，

咒曰：

玉帝高尊，上皇至真。
万神安镇，七魄佩身。
不得越错，与恶为群。
长居室后，俱化成仙。
永守神形，保我得真。
游行上宫，同为玉宾。
内有灵掖，体有玉津。
保我护我，不得邪淫。
急急如律令勑。


　　老君曰：
阴魄浊尸之气，在於形魂，神常保守。故学道者，顺魂灵制尸魄，为炼形之术也。若随阴尸之魄，耗动阳灵之精，损失正气，易致於死也。经云：魂欲上天，魄入黄泉，还魂返魄，其道自然。又云：炼阳魂而制阴魄，盖人生乃随魂，死乃随魄。魂好升，魄好沈。圣人委曲，示修行径路。使人虚心存精，运气五神，五神不役，神真自然契应，神仙近也。学道者，当须拘魂制魄，以阳消阴，令魂炼魄，阴秽渐减，长生之道也。经云：生之徒，十有三，谓三魂七魄也。《黄庭经》云：摄魂还魄，永无倾失。魂魄二神是阴阳之精，能顺而专之，拘而制之，无阙魂不离人，则久视之道明也。阳与阴并，而人乃生。结胎运气媾形者，并由此成也。所以图而明之，将传后世，细思而行之。

　　守尸鬼图



　　其守尸之鬼，亦日破射。形似小儿，忽如犬马。背有黑毛长二寸，在人身中，死后号之日鬼。一似亡人生时长短，梦人求食，能祟人头痛，寒热恶心，云是亡人也。此尸之鬼，假诈种类，魇人魂魄，恶梦颠倒而夭。如得丹服，不能为害。久坐，神光皎洁。

　　兄弟云：昨饮浸药水，吐泻出恶物异类，此必是一三尸九虫也。呜呼，浸药泉水，尚有如是大功，何况炉中神药，岂不通灵也。遂取室中药炉，拆封打破，见药一泓，凝然如缪，紫光烁目，香气袭人精魂。不失於锱铢，兄弟至诚献天。取药细研，丸如稻子许。斋戒分作三分，一分埋之於山下济地，一分散之於江湖济鱼，一分将来救世济人。兄弟虔诚望天，再拜服之。一粒、三粒、七粒，眉须旋生，疮痍乾落，鬓发光腻，朽齿重生，肌肤莹滑，百病全驱。旬日之间，只见云生谷口，白鹤盘旋，香风满溪。青童忽至，绛节一双，龙鸾两骑，仙童揖二人，请驭云轩，朝拜金阙，遂冉冉登云而升仙矣。於唐光化三年秋九月二十一日，有青城山知观道士杨元一，具状申县云：今月二十一日寅时，水溪南北冈草庵中，有二人仙去，莫知所适。即今烧药，踪由碑石见在，事莫尽穷耳。

　　三尸图

　　上尸彭琚



　　上尸彭琚，小名阿呵，在头上，伐人泥丸、丹田。令人头重眼昏冷泪，鼻中清涕，耳聋齿落，口见面皱。惑人好车马，慕声色，视恶垢同青虫。穿凿枯人真元，使人形悴，发白寿短。令人迷昧睡着，录人罪名，奏上上元天官。若能服炼，得精气固，实灵药入口，大道不遥，九天非远。如未间，常以庚申之夜，不寐而杀之，及葱服朱砂芝草，阴尸自然消化也。

　　中尸彭瓆（zhì古人名用字）



　　中尸彭瓆，小名作子，好惑五味，贪爱五色，在人心腹，伐人绛宫中焦。令人心迷健忘，少液气乏，随邪倒见，荒闷烦燥，口乾目白。穿凿人齿，日夜克害人五脏六腑，成诸疾病。睡多恶梦，鬼交精脱，小便赤白。滑泄呕逆多痰，耳呜虚汗，为事恍惚。白日昏沉，每夜惊魇，催人早死，图人祭祀也。如能恬淡五情，服丹饵相，无能为害，当兔形腐而己。

　　下尸彭矫



　　下尸彭矫，小名季细，在人胃足，伐人下关，伤泄气海，发作百病。牵引意贼，慕恋女色，勇懃嗜欲，触事虚耗，不能禁制促命。令人夜与鬼通，背生向死，流浪精气。令人髓枯筋急，肉燃意倦，身虚腰重，脚膝无力，频度小便，与邪气波流，渐成大患。五劳七伤，惑乱染着，尸注不绝，要人死往鬼道，希期饮食祭祀也。如服水银、汤药、丹砂、真铅，其阴尸之魄，自当消灭，而得形全身安也。

一曰伏虫，长四寸。
二曰回虫，长一寸。
三曰白虫，长一寸。
四曰肉虫，如烂李。
五曰肺虫，如蚕蚁，
六曰胃虫，若虾(左面虫字旁+右面“麻”字，含义：小型蟾蜍，，读音má)。
七曰鬲虫，如菰瓣。
八曰赤虫，如生虫。
九曰蜣虫，色黑。

　　身外有微虫千万，细如菜子，此群虫之主。令皮肤痛痒，为人大风疮，并恶疮、癣瘑、痔漏、阴蛆、湿痒，能食人牙齿，蚛落无故血出，恶臭冲人，皆此虫之所为也。

　　虫色青



　　伏虫长四寸，有髭牙，噙人精血。令人无力喘乏，时有恶心。五藏痛闷，走作上下搅刺胸脸。好食肉味生冷，荡散人真元。多阴汗，便溺余沥，背逆腰痛，使人气虚软弱，精滑脱失，致疾而死。早宜服矾液，贯众丹砂，固闭除之，免此虫於内害乱於生元也。

　　虫色黑



　　蛔虫又曰回虫，一雌一雄，心上心下食人血。令人心痛气急，肢节烦重，小便难涩，赤白不定，面无颜色，放痴慵懒，口吐清水。其虫长一尺，饮心血而通灵。常宜以丹砂书真一符塞之，及吞二气水银杀之。不尔穿刺人心脾，楚痛难忍而毙，及耗惫人正气，令人卒死，是此虫也。

　　虫色白

　　寸白虫长一寸，子孙相生，更长者四五寸已来。令人好吃生米、生茶、生绘、生果、及憔肉等物，宣泄人藏腑，瘦薄人形骸，呕痰多涕，面黄无力，咬人腹内搅刺，忽成气块，痛便难忍，时有痢疾，渐变脱肛。如或更餐鸡肉，特地虫生，长养无限，穿人藏腑，窝成窟穴不觉，气促而死。如服水银丹砂杀灭，渐渐安宁也。

　　虫色黑

　　肉虫如烂李，食人血。令人正气泄惫，淋漏余沥，举动蕤弱，筋背无力，皮毛痛痒，肌肉渐渐乾黑。居上膜中，令人好色，伐人劳病。慕肉血之味，枯阳灵之精，耗尽得疾而死。急宜服二气丹砂绝灭之，而兔形骸消瘦也。

　　虫色赤

　　肺虫状如蚕，老者色苍，或如红蚁，饮食人精气。坚守肺口，令人多痰。咳嗽变成（病字旁，下面一个“弟”字去掉上面两点。含义：病，读音：zǐ）疾，脸胀气急，夜卧不安，咙呜如猫儿之声。能闭人五音，面无精光，皮毛枯瘁，髭发脱落，渐渐喘息无力。甚者更加咯血，耳张肩戴，胸堂骨出，形体瘦恶，只欲思睡。通连六腑，泄痢频下脓血，变成五痔，及传尸劳病复连，血乾颊赤，骨蒸虚汗，涕唾腥咸，害及性命，瞥然而已。宜服海鱼丹、金花散、紫苏汤顺肺，煎即得除其根本。不然者，肺胀乱脚袭，不觉气乏而夭也。



　　胃虫如蟾，或如虎质。接人饮食，令人易饥。好血肉滋味之物，况生冷甜香之气。虚人藏腑，骨体瘦薄。唇焦而口生疮，鼻塞而皮毛痛疼。四肢拘急，背膊烦劳。渐渐恶心，多生痰涕。饮酒呕逆，餐啜不加。气结心胸，走冲两协，忽攻外肾，气尽而姐月华。先补於心脾日精，后消於阴魄，虫当溶化，丹驻颜红。

　　虫青赤相杂



　　鬲虫，令人六识昏迷，少语多睡。睡后梦游，他邑登山，峻岭连绵，坠落。渡水乘船，忽遭沉。迈柳曲共妖桃语，笑花衢与阴秽相交，世人皆言魇也。此是阴气荡动，阳气全输。艳媚牵情，灵根斩伐。脱失精气，形转伤残。可惜红颜，参差觉老。若得灵砂服饵，敌血批肌而活。似旱苗得一溉之功，如田获十倍之利。

　　虫赤色

　　赤虫，令人无气虚惫，腰重眼昏，两耳呜聋。阴痒盗汗，精滑冷脱。膂痛背问，骨髓酸疼。饮食无味，肠胃虚吼。精随水转，化入小便。气浊血滞，结成疮肿痈疽，而致夭伤。宜先饵镇心砂安魂，药补虚丹固闭二门，使荣卫交通，虫自消化，兔形骸枯损矣。

　　四虫微紫周匝细虫并黑



　　蜣虫色黑，身外有微虫，周雨无数，细如菜子也，此群虫之主。为人皮肤疮疥、恶癣头上、白屑甲虱，并阴疽湿痒、痔漏、鼠妳、白痒等风，无所不作。蚀人牙齿蚛落，无故出血，臭气冲人，及脚下窝旋，顽痹大风，癞疮遍身，脓血尸见，眉毛坠落，肉色渐加青黑，递相易人。父子绝骨肉之亲，夫妻弃义合之体。故圣贤留其至药妙诀，使后人先沐浴斋戒，然后至服丹砂、水银、矾液、轻粉，杀三尸虫而免害及子孙形体，保其安康也。

　　虫色深黑



　　昔张君从王先生学道，后师孙真人，先授去虫之法。其尸虫形状因饵，至药透下，以视弟子周君，周君图之，将传后人。后有西蜀青城山道士赵希夷，道业精微，登山历险。时彭州刺史庾河郎中，迎在州中，师事之。后经数年，每至庚申日，依经守持，服饵符药，从午至子，昼夜不息，亦感三尺九虫下，遂命工人图其形质，将传保生之人。余友陈灵章，本东平人，元和中届于西蜀修道。至长庆初仲夏月，於新桥道友李玄会家，绝粮一百余日，攻气术，服阳精、水银、灵药，每日服水三盏。至九十七日，日与一盏，觉腹中微痛。须臾之间，其痛转甚，似欲游退。李公云：九十余日不食，必无滓秽，应有异事，令於盆子中退。良久问，下一团脂膜，转动不住，以水洗之，膜透乃见，有虫两枚，髭爪俱备，色黑。每个有脚六只，髭长五分，丹眼，足头皆如朱点，状似夏中柳树上虫，俗呼曰伊羊。遂各取手内，拳之耕人手，如石鼠，众呼异之嗟乎，五藏有如是之虫，人岂得长寿。陈君服丹，退下此虫毕，颜如童稚，耳目聪明，后入青城山不复出。乃编入策，并图其形，将警来者。

　　传胎知命虫图




　　此传胎知命虫，共飞尸同类，抱谷气流精，与人俱生。能令人无正信，嫉妬善道，与恶为侣，怕惧阳灵。每发嗔怒，要人同归鬼趣。日夜凶惑，怪贪憎爱。人我六情，恩爱好色。牵染不净，透漏元精。作人病本，消耗形神，劳役真性。使人诛求急急，苟且波波，觉命尽方为休了。此虫好食肉茶及炙煿，令人藏腑宣泄，耳目昏沉，口鼻气臭，淋漏滴沥，白屑满头，皮肤疯痒，浑身拘急，内渐伤残而归死路。虫有摆拨其鬼将，口塞人生门，方始化去。若闭精运气服丹，无以为害，身安住世，而永免忧患也。

　　老君去尸虫方(福生无量网：以下为中药材名字，如：厚朴)

　　贯众，五分杀伏虫。白雀芦，十二分杀尤虫。

　　蜀漆。三分杀白虫。芜荑，五分杀肉虫。

　　雷丸，五分杀赤虫。僵蚕，四分戒痛虫。

　　厚朴，五分杀肺虫。狼牙子，四分杀青虫。

　　石蚕。五分杀蜕虫。


　　右件九味，细到，熬令香熟，捣罗为末，蜜丸如梧桐子大。以轻粉浆服五九，日三服。加至十丸，三十日见效。六十日百病愈，众虫尽，病差。凡服此丹药，先须斋戒，至心饵之，无不效也。斯经诀，耳目验矣。甲子日，为秘之秘之。

　　太上去三尸炼水银灵砂秘诀

　　朱汞，一斤，太阳，一两。旭黄，三两。

　　右都慢火炒，一伏时，候紫色，以水火鼎飞七度，然后大火煅之。出火毒了，大麦面丸，如梧桐子大。每两入轻粉六铢，丸之空心，服七粒。忌羊血、葵菜。真人云：人服安魂魄，固元精，补血液，驻颜色，松百病，壮筋骨，并效。

　　老君六旬六甲符，每十日一服十枚，去三尸九虫，保阳精，经大验矣。兼用前诀，水银砂，研用书符，常饵之。

　　六甲符



　　叩齿三通，稽首叩头，呼六甲神名，云某奉受灵符。　

　　谨请甲子神王文卿，从官一十八人，降下缠吾笔。

　　谨请甲戌神展子公，从官一十四人，降下缠吾笔。　　

谨请甲申神扈文卿，从官一十六人，降下缠吾笔。

　　谨请甲午神卫上卿，从官一十八人，降下缠吾笔。

　　谨请甲辰神孟非卿，从官一十四人，降下缠吾笔。

　　谨请甲寅神明文章，从官一十六人，降下缠吾笔。

　　右已上神符，於净室中烧香札之。



　　右以除破日朱书，吞之伏灭三尸。



　　其符三道，每至庚申日夜，朱书曰纸上，吞万不失一。庚申日夜，禁绝尸鬼，警备以朱砂，点左右目下，以雄黄点右鼻，令小入左鼻中。点毕，先叩齿三通，
咒曰：

上景飞缠，朱黄散烟。
气撮浊邪，尸秽沉眠。
如魂炼魄，合形为仙。
令我不死，福寿永全。
聪听彻视，长享利元。

　　咒毕，又叩齿三通，咽液三过。以右手第二指蹑右鼻孔下，左手第三指蹑左鼻下，各七过当尽，阴按之，勿举手也。此是七魄游尸之门户，精贼之津梁。故以朱黄之精，塞尸鬼之路，闭淫乱之气矣。

　　又甲子日伏三尸秘法。平明时，取束面水一升，日中时亦取一升，日入时取一升。黄昏后，露星月下，至夜半时祝，面束服之。
咒曰：

天清地宁，日月五星。
六甲神水，灭尸贼兵。
回凶为吉，元享利贞。
急急如律令。

　　初神去本丸，又名制虫丸。

　　大附子(五两，八角者炮，令拆)。
熏陆香(五两)。
青木香，五两。
麻子仁，七升。
乾地黄，六两。
大黄，五两。
詹木糖胶，五两。
术，七两。
茱萸南行根皮(五月五日午时，向王收之，用五两)
桂心，五两。
云芝英，五两。
丹砂，五两。
石上菖蒲(乾之令燥，秤取十两，以浮清酒一斗浸)

　　右一十三味，别捣，各三千杵。毕都合和以白蜜。又捣八千杵，大几捣五万杵药成。以密器谨盛之，勿泄气及殗污也。平旦东向，初服七九，如小豆大。渐益一九，以酒服之。此药益补，除千灾，固魂魄，填液血也。服尽一剂，则谷虫死，虫死则三尸枯。亦可常服，谷虫。既灭，使食谷而无病，过饱而无伤。此至真之言，固合修之。

　　造云芝英法

　　云母粉，五两。
雄黄(筛令极细，秤四两)。
右二味合着铜器中，微下火，令药色小变。毕，内竹筒中，以松脂急塞其口，慎勿令泄气。悬於饭讯下，蒸熟一硕米饭，毕。拨视令三物相合，如凝脂。更以松脂重和之，都合，和药用十两松脂也。屋上悬二十四日讫，捣一万杵，於是云芝英成也。先斋三日，合之云芝英成。后更斋七日，乃合制虫。九斋者，勿食五辛、五肉，忌妇人鹞犬之辈见之，当别止一室以合之。诸斋不精，及犯禁忌，服药无益。及令人发火疮匝身者，以表合药不精、斋中犯禁忌之验也。又药物当用精上者，及每事取妙缮而已。合药当取月旦，及三日、七日、十一日，烧香设神床席於东面，其日司命太一君铃监省之也。合药对席，东向也。夫造此大药，不用天阴及风雨日，秘之秘之耳。昔修羊公、秾丘子、东方朔、雀文子、商丘子，俱服此药以辟谷，皆得仙也。　　

　　去三尸虫方，出苏仙内传

　　芜荑，五两。枸杞根，二两。乾漆，四两熬，此一件独熬，候烟出。

　　右件三味捣合，细罗为散。辰旦，先吃饮食，以手三指捻药末，以井花水和服之。五日三虫自下，初时令人惆怅悲思，是虫去之验矣。

　　太清八琼丹方

　　丹砂，雄黄，空青，瑠璜，云母，戎监，消石，雌黄。

　　右件八味准，飞炼诸丹研煞，修理布置，一依四神丹法，并在《飞伏诸石经》中矣。

　　守庚申之日法

　　存头中有太上老君、泥丸真人二人，立共坐上，着远游冠子，服玄袍，坐於冥光帐中，下视口、目、耳、鼻清涤气，谓之上一抱部之魂。心中有太上帝、绛宫真人二人，立共坐，着九阳冠，服丹南逸景之袍，坐於朱陵帐中，下视四体情状，肝、脾、胆、肾，皆令清洁，如五色玉，谓之中一拘四肢之邪精。存脐内，有太黄老君，黄真人二人，载十灵之冠，服黄罗之袍，坐於黄锦帐中，下视脾肠之孔窍，皆令分明如素，谓之下一拘肠胃制骸魄。於是，三尸无从得动也。

　　太上真人口诀

以春乙卯日、夏丙午日、
秋庚申日、冬壬子日，
冥目卧时，先捣朱砂、雄黄、雌黄三分等，
细罗之，绵裹如枣大，以塞鼻中，
此谓消三尸炼七魄之道秘法，
勿令有知者。明日日中时，以东流水浴毕，更整饰床席，三尸服新衣，洗除鼻中，及扫洒寝席床下，通令所止一室诤洁也。便安枕卧，闭气握固良久，
微咒曰：

天道有常，改故易新。
上帝吉日，沐浴为真。
三气消尸，朱黄合魂。
宝炼七魄，元与我亲。

　　咒毕。此道是消炼尸秽之上法，改真新形之要诀，四时唯各取一日为吉。

赵先生曰：
欲除三尸九虫之法，常以月建之日夜半子时，密出庭中，正东向，平体正气，叩齿三十通讫。举头小仰，即复下头小俛，因咽液二七过。又双前却两手二七过，前后却授手为之窃。咒曰：南昌君五人，官将百二十人，为某除三尸伏尸，将某周游天下，过度灾厄。语讫，徐徐左回，还卧行之，三尸消灭。若月中有重建者，为修之法，欲得斋戒独住，不欲人杂错务，令寂静，勿使人知之，及六畜乌兽并无声为妙。此法易行，无恍惚之患。又曰：欲除尸虫之法，春月择甲乙之日，夜视岁星所在，朝之再拜，正心窥咒曰：愿东方明星，若扶我魂，接我魄，使我寿，如松相，千秋万岁，长生不落。除我身中三尸九虫，尽去消灭。常择清净地，常行之为善。此仁德乐生君，木克土，所以除土尸。又法除三尸九虫，常以月晦日月出时，东向禹步三，

咒曰：
诺皋诺皋者，唤声如言号耳。
月中有兔、虾、(左面虫字旁+右面“麻”字，含义：小型蟾蜍，读音má)�X，
日中有虫、三足乌，
水中有虫蛇与鱼，
土中有虫蚁、蝼蛄，
腹中有虫鱿、白徒。(凡三咒，正秘之)。

禹步法闭气(先前左足，次前右足，以左足并右足，为三步也)。

　　又法，常以寅日去手爪，午日去足甲，於十一月十六日烧为灰，服之。

蒋先生曰：用五行紫文，常以朔望日日中时，临目西向(临者，目常闭而不开也)。

存两目中出青气，心中出赤气，脐下出黄气。於是三气相达，以灌一身。须臾内外通彻，觉如火光之状。良久，乃叩齿十四通，咽液十四过毕。此谓炼形之道，除三尸之法也。久行之，则体有五香气也。常以鸡呜时漱，取醴泉咽之，凡三漱。戊上当起，徐徐定气，勿与人言语也。

　　修行存想图

太上除三尸九虫保生经 竟



　　

《太上三尸中经》

（本经来源于：《云笈七签》卷八十一庚申部,作者[唐]張君房 ）

人之生也，皆寄形於父母胞胎，饱味於五谷精气，是以人之腹中各有三尸九虫，为人大害。

常以庚申之日上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。死後魂升于天，魄入於于，唯三尸游走，名之曰鬼。四时八节企其祭祀，祭祀既不精，即为祸患，万病竞作，伐人性命。

上尸名彭倨，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落、口臭、面皱齿落。

中尸名彭质，在人腹中，伐人五藏。少气多忘，令人好作恶事，噉食物命，或作梦寐倒乱。

下尸名彭矫，在人足中，令人下关搔扰，五情勇动，淫邪不能自禁。此尸形状似小儿，或似马形，皆有毛长二寸，在人身中。人既死矣，遂出作鬼，如人生时形象，衣服长短无异。此三尸九虫，种类群多。蛔虫长四寸五寸或八寸，此虫贯心人死。白虫长一寸相生甚多，长者五寸，躁人五藏，多即杀人，兼令人贪食烦满。肺虫令人多咳嗽。胃虫令人吐呕不喜。肺虫令人多涕唾。赤虫令人肠鸣虚胀。蜣虫令人动止劳剧，则生恶疮颠痴，瘫疖疽瘺，癣疥痫癞，种种动作。人身中不必尽有，亦有少者，其中有十等就中，妇人最多也。其虫凶恶，好污人新衣，极患学道，欲调去之即可矣。凡至庚申日，兼夜不卧，守之，若晓体疲，少伏床数觉，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。

《太上律科》云：庚申日，北帝开诸罪门，通诸鬼神诉讼，群魔并集，以司天下，兆人及诸异类善恶之业，随其功过多少，赏劳谪过，毫分不遗。

经曰：三守庚申，即三尸振恐；七守庚申，三尸长绝。乃精神安定，体室长存，五神恬静，不复搔扰，不迷不惑，不乱不淫，瞋怒平息，真灵卫佐，与天地相毕。每夜临卧之时，叩齿三七，以左手抚心上，呼三尸名，使不敢为害耳。

《云笈七签》卷八十一庚申部

◎上清元始谱录太真玉诀（凡二门又名解形遁变流景玉光三恶门）

　　○三尸三恶门

　　第一门名色欲门，一名上尸道，一名天徒界。

　　第二门名爱欲门，一名中尸道，一名人徒界。

　　第三门名贪欲门，一名下尸道，一名地徒界。

　　此三恶之门，一名三尸之道，一名三徒之界。常居人身中，塞人三关之口，断人三命之根，遏人学仙之路，抑人飞腾之魂。为学之本，而不落尸于三道之上，去欲于三界之门，真何由降？道何由成？夫学上法，宜遣诸欲，灭落尸根，道自然成。克得飞腾，上升三清。

　　○三尸五道门

　　第一门名色累苦心门，一曰太山地狱苦道。

　　第二门名爱累苦神门，一曰风刀苦道。

　　第三门名贪累苦形门；一曰騑山负石苦道。

　　第四门名华竞苦精门，一曰作江河苦道。

　　第五门名身累苦魂门，一名吞火食炭镬汤苦道。

　　此五苦五道之门，常居于人身，系人命根，遏人招真之路，

　　断人修仙之门。为学之本，而不解形于五道之上，灭迹于五苦之下，众累不断，沉沦罪门，何由得脱？腾身遁变，流景玉光也！夫欲上学，当先断诸累，绝灭苦道，真自然降，神仙自然成。克得变形，游宴诸天。

　　落上尸之道，当青书《上玄灭欲斩尸变景流光玉符》着头上，当于色欲之门，北向衔刀，请一杯清水，面临水上，师于弟子后，叩齿九通，咒曰：上尸青欲，自号彭倨，变化九种，鸟头蛇躯。混沌无心，或沉或浮。贪欲滋美，华色自居。走作魂魄，司人过咎。断人命根，气散神游。放浪三宫，小虫无劬。真人甲乙，佩箓带符。色欲已断，死路已除。元始有命，请斩尸头。三台监形速出无留。灭根绝种，勿使遗余。甲乙练真，三宫清虚。五帝监映，太一定书。北元沐浴，冠带行畴。飞度天界，流景玉舆。遁变上清，乘空遨游。毕，取所衔刀，师以绕弟子头结九过，下所卷玉符，埋于色欲门下，以杯水灌上。行此之道，上尸即灭，色欲自除，身过天徒之界，形魂无复苦恼之患。太真上道，慎勿轻传。

　　以次进中门，而落中尸。落中尸当黄书《中元灭欲斩尸变景流光玉符》着心前，于爱欲中门，向王捉刀向腹，请一杯清水着前，师于后，叩齿十二通，咒曰：

　　中尸彭质，号曰中黄。爱欲自居，依腹逃藏。沉浮变化，形无常方。执人魂魄，走作三宫。赤子驰竞，使人发狂。欲性丧神，罪由小虫。真人甲乙，上帝已征。身佩玉符，丹文金章。列名元图，三欲已忘。元始符命，斩灭尸形。断根绝种，勿得飞扬。甲乙受练，五符休粮。真仙安镇，藏内生光。五帝监映，太一列行。中元沐浴，冠带衣裳。解形遁变，流景玉光。飞升上清，食息太空。长保自然，天地无穷。

　　毕，以次进下门而落下尸。落下尸当白书《下元灭欲斩尸

　　变景流光玉符》着两脚上，于下贪欲门，向南横刀于两足上，请一杯清水着足下，师于后，叩齿三通而咒曰：

　　下尸彭矫，贪欲自荣。白色混沌，体无常形。依人两足，絺动人情。言白得失，走作魂灵。三宫扰乱，赤子不宁。贪欲小虫，贾备幽冥。真人甲乙，三炼已清。欲门断塞，不受邪精。元始急令，三台临庭。速出无隐，及汝弟兄。九种子孙，一时斩形。五帝度真，太一记名。下元沐浴，冠带羽青。玄度三界，上饮元精。解形遁变，流景上清。飞玄步虚，三界齐明。毕。三界既度，便度五苦之道。

　　《解形遁变飞度五道之法》，当作新衣一通，巾履并新，于第一色累苦心门上，黑书《解形遁变灭度地狱流景玉符》置两足下，北向平立，师叩齿五通，咒曰：

　　解形遁变，落尸五难。三欲已清，神津内灌。脱故炼新，体香气兰。玉符灭迹，地无拘挛。飞度天界，超凌云端。魔王保真，气合自然。七祖同升，飞步天门。五帝监映，万神咸关。毕，脱中解结，埋符于两足下，脱履而去。

　　次进爱欲苦神门，于爱欲苦神门上，白书《解形遁变灭度风刀流景玉符》置两足下，西向平立，师叩齿九通，咒曰：

　　云行飞步，遁变玉光。解形脱迹，散发翱翔。人界无拘，乘虚空行。天魔已保，五道开通。越度风刀，形升上宫。毕，埋符两足下，去之勿顾。

　　◎论庚申存童子去玄灵诀（凡五法）

　　《颖阳经》曰：童子者，心神也，众神之主。玄灵惑人耳

　　目鼻口身意。玄灵者，三尸六甲神，同游内外。其神咸有色象，触物皆欲，令人重车马玄黄，声利饮食，多有求欲，不知止足，行妨身辱也。先锻炼其心，使欲者不欲，令不欲者欲。观欲如道，志道如欲。大底苦于色味。其色味者，情欲之府，丧乱之原。不得求言，亦勿求有。至道人云：欲者不欲，不欲者欲（或云，至人惜言，以制欲物。心因有而生欲，有者欲之主，言者，道之筌，道契则言忘，欲无则事息）。此语无不如在，至人乃消息之。消一百刻，息一百刻。息减消加，稽古之道也（刻遍也，每遍为一欲）。肇启一门，就万欲中窥离（去声）一门。知至至之，知终终之。动用消息，必嗅其迹（注云：嗅为委气，练心根无为。有欲情广施，至敬无私念。故文曰：敬胜欲者昌，欲胜敬者亡）。审自酬难，专气致柔。每寻一刻，皆以谦道而寻之。觉昏沉睡生，寻理不出，乃凝然内省。大丈夫恳责其心，节慕圣贤，兴谕洗零（历迳切），故经云：少则得，多则惑（注云：少谓退，方寸之源，本来无事，则可应万物而不乱也）。天道恶盈，神道托灵。知心惟微，达理至静。积习有常，自成广大，贞一会道之谓也。常思往者、来者、今者之事（注曰：往谓已过之事，来谓未然之事，今谓即日消息之事，了然自知）。动无二过。常于欲者，擘不欲之，欲于心尤苦。当如割截肌肤、叩物悬解，乃可超生死之门，浴澄净之境。研之不止，声参太极，大无不包，细无不入，以息情欲，节滋味，清五脏，通神明，至真久寿之要道。

　　○制六欲神法

　　舌者，荣辱之机，祸害之阃（乱之所生者，必言语以为阶，故君子慎言语，节饮食也）。六神各主其欲，断欲断识，于理咸宜用平，若并平之，则弱尘生矣。是以对境，先从欲制（六神谓六欲门，耳、目、鼻、口、身、意，泄乱神机之路也。意从内发，寄在于物，物从外入，经自何门？应接之时，心尽知见，常起悲敬，性本不生，此应物之义。文子曰：万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门）。当豫断之，肇启一门，消之于未形，息之于未乱，令心壮于欲。用壮处谦，壮乃全也。《黄庭》曰：“负甲持符、开七门备，”豫之谓也。夫性者本乎心，情者本乎性，情动则性乱，性乱则心荒，心荒则移神伐性，亡无日矣。故对物识交之际，于中不有情欲（欲至识动，物之常情。若对心真无形，欲何用？能止而顺，动不穷也）。启妙一门，复其生源。本无流动，神用澹泊。喘息安徐，令魂魄和通，意虑精密（养之以忘，欲之以生）。若物应心摇，动乱而惑我，我乃息机深敬，介如石焉，不可转也。久当委顺遗形，言忘理析。言忘理析，故积其弱以为强，舍其美而自康矣。如觉物去情余，进退未决（谓不欲之欲也）。宜息心谦下，洁诚责己，超然离欲，气静安神。候心见欲如朽木虚空，是欲者不欲也（道之相应，必有所因。信乃心师，安为动主，动识生于无地，无地自是宜安）。正寻理之时，万绪躁心，乘念飞越，昏机内应，真兴不彰。为尔心神，传习成妄，浊气熏灼，世业坚深。正用诀邪，邪神恋欲（谓玄灵也）。交战于内，而致斯也。若不誓心惕虑，反伪还真，乃随欲居心，是滋泄慢（以一柔之性驭六刚之情。情与物亲，性与道合。坚正自理，去邪勿疑之也）。又言：念玄灵，欲我懈怠。当建志弘愿，苦节安贞。如谋必成，如战必克。仁而能武，正以杀情。大丈夫天地同心，清宁无事。常自激励，若对严君。肃然一门，谦以养德。烦结

　　都尽，欲境不生，是不欲者欲也（欲不生，则神不死也）。斯乃静胜，欲消诸难，将解恒退，藏于密焉（夫能解难，释险以处安也。险必处安，宜其对境悟心，为难于易，视无前欲，往有功也。“功成身退天之道。”得鱼忘筌之道也）。《黄庭》曰：“经历六腑藏卯酉，转阳之阴藏于九，常能行之不知老。”其此之谓乎！凡心者，公平之司，非亲于欲，而疏于道。玄灵，习之然矣。欲心躁滑，道性深微。不自执为，任其浮动，情之所变，物莫能全，人有心识，不觉变动，得非潜慎玄灵之运哉！宜加恳倒也。至人哀其迷方，示其生理，见于不见，知于不知，感通神明，是谓道用。言之者甚众，行之者罕及，实志之不至耳！且亡丧犹影响，履真岂独远哉！其三尸者，托阴气以为灵，感私欲而致用，邪蕴脏腑，变生乱习，世相组织，流落贪昏，非天机清明至叹沉浊者，不能易其心矣！观我生无，无能彰有。色为空影，欲是影宾。欲生则三尸生，欲灭则三尸灭。古人云：欲者不欲，不欲者欲。反覆自明之谓也。去尸成道之速者，先外制声色名利，内平喜怒爱恶，退心自察，彻底真无（真为实，无余欲）。动静能知，身世不碍。宛其见情类，殉物而死。圣人兴悲，于物兼济。为心者，以此苦心零于情，卓然虚静，尸乃无处潜留，则遁迹而逝。常思正道，朗然不寐，尸亦无再宅于心仍心。私言曰：所欲者玄灵之欲，不欲者玄灵不欲也。严心王而使之零（以身喻国，心则王也，王侯能守之，万物将自化三尸其如子何？）。故君子存而不忘亡，理而不忘乱。身安而国家可保也，神定而性命可全也。若荒怠不敬，冒于寝寐，贪于饮食，尸乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡（《道书》曰：勿与争曲直，当减人寿算也，争尚如此，其况大者！沦于世务，非达者之莫弃）。玄灵飞去，心神凝定，则五方秀气入于灵台，滋于童子。经曰：“惚兮恍兮，

　　其中有象。恍兮惚兮，其中有物。”惟恍惟惚，而童子生焉。《黄庭经》曰：“窥离（去声）。天地有童子。”（窥犹欺也，因欺其心，敬于天地之间，不欲一物，则神气不丧也）。夫天地者，阴阳列位也。童子者，人神至精也。非精无以崇其圣，非荡无以长其愚。是故圣人修之以真，行之以勤。若能克己励志，不出三年，道成矣！乃心中有白气，拂拂然生光明，久习弥广。

　　○六甲存童子去玄灵法

　　又有甲子日辰，其人年月命算日减，被玄灵伐命。至夜半，起坐端策，私诵玄灵名彭倨、彭质彭矫七遍，无令耳闻也。依守清净法，动用消息之宜，继书不睡，六甲庚申日守之亦耳。《黄庭》曰：昼夜不寐乃成真。此之谓也。

　　《颖阳书》下篇略例：（容成公曰：凡算，先扣上古变日，六甲积日辰，变见天地甲子诸神，泬心清静而应之，以十二律扣之。声同于律者，先存童子，童子可以听之。若存童子，先去三尸，可以合道）。

　　○治脾肾舌术

　　甲子旬（玄灵多游黄庭幽关灵根之内，令人好色、极欲、意乱、精施、贪滋味、妄言笑）。右旬内日辰及年月日，命算日结，舌正言，闭目思神，依经肇启一门，欲者不欲，不欲者欲（他旬仿此）。即于灵根，却味保气，静意全真（脾藏主意。

　　意者，气之帅也，意宁即脾泰）。其旬正五方秀气，应律于心，而玄灵自化矣。其道闭精尤急，宜啄齿咽液，令灵根坚固（灵根，舌本也。其下有华池，通肾，池不欲枯竭，津液同源，肾舌相固耳）。若人依法守之，心乃清零（去呼）。其神日生。故经云：“藏养灵根不复枯，闭塞命门如玉都。”（藏谓无言，养谓咽液。肾宫主寿，故曰命门。玉者，津液之状，都犹聚也）。容成公曰：凡人两肾，有日月命门，左男戴日，右女戴月，虚无相生，寒暑相成，男女相形。中有二神，皆衣青，子能见之可长生。昼敬玄光，夜履真迹，久视道也。

　　○治鼻口喉咙术

　　甲戌旬（玄灵多游神庐天阙气管之内，令爱香憎臭，入鼻触心也）。右旬，依肇启一门于神庐，用平香臭，治中毛，专气寡言，养精饮液，消气管，口吐浊，鼻引清，绵绵若存。如此，玄灵不复入人脑，则上元清静矣。故经曰：神庐之中当修治，玄膺气管受精符，急固子精以自持。人生而静，天之性也。天假其生，地成其形。天地造化，有为物性。清者能久，浊者多咎。则知本乎天真，可谓至人。亲于地利，曷足为贵？形有三关之号，鼻与天通，用之不穷，余可知也。

○治肺心耳术

　　甲申旬（玄灵多游玉堂灵台神牖之内，令人贪欲乱神，忧惊伤魄，叛道离德，轻燥烦劳也）。右旬，依肇启一门于灵台，不妄是非，不妄察听，除色去味，吐纳宽舒，斯乃乾坤合气之所，谓玉堂灵台也。必在内视无形，反听无声，则其神各守司

　　舍。故经曰：六腑五脏神体精，皆在心内运天经，昼夜存之自长生。闭守三关，勿令邪气得入，玄灵无所施其巧（上关，口也；中关，手也；下关，足也。关者，闭固之异名，邪谓心摇，物感也）。洗五脏，有节度。修六腑，令洁清（能调三关，则为洗五脏、修六腑矣。五脏者，心、肝、脾、肺、肾也；六腑者，大、小肠、胃、胆、膀胱、三焦也。脏为阴，府为阳，迭相生也）。不求道而道自至，不求有而有自来。不出三年，坐见万里之外，豫观成败，辩天下笔数，如响之应声也。

　　○治两眉间脑舌中神术

　　甲午旬（玄灵多游明堂、泥丸、灵根、赤宅之内，令人妄视昏寐，重味轻言也）。右旬，依肇启一门于三丹田，收视养心，精诚自保，屏其寝梦，节其言语饮食。静于关，润于舌。二府相得，命门自开（润，谓饮其华池，二府，肾、舌也。精液相得，元气开通，阳净阴凝，幽关洞见矣）。明堂者，正室也。真一常游其间。一气含三，周流变化，未始有极（天地之气，禀于真一。真一之气，从道而生也）。故经曰：“明堂四达法海员，真人子丹当我前。”固守一门于三灵，不求道令道自见（三灵者，三丹田也。眉间入三寸为上丹田，心为绛宫中丹田，脐下三寸为下丹田。守为精神不散，合三以为一也）。所思则存，不思则亡。攻之不止，通天合道，天人玉女六甲诸神，自于左右，而与人言，玄灵灭矣。

　　○治肝目身中阳气术

　　甲辰旬（玄灵多游兰台，寸田阳气之内，令人喜怒忘魂，

　　沉迷思寝，恐惧懈怠，鄙矜夸也）。右旬，依肇启一门于身中，莫敢懈怠，端心默念，含垢黜聪。令魂魄太平，志气不慑。息喜怒哀戚，节五味色音（前此者，皆乱正气也）。修炼心关，童子清净，则玄灵不能为祟也。左目为日，王父治其中；右目为月，王母治其中。人能守之，与天地相保，日月齐明，外本三阳，自去，内阳三神自生（外本者，玄灵也；内阳者，三关神也）。故经曰：魂欲还天，魄欲入渊，还魂返魄道自然。此之谓也（真性自然，非所造作，退藏于密，不系有无，则还魂返魄之道也）。

　　○治两手足术

　　甲寅旬（玄灵多游四关之内，令人手欲妄持，足欲妄行也）。右旬，依肇启一门于四关，握固，思手不妄持，足不妄行，严策其心，动用清静，玄灵不复得安，便飞去。故经云：口为天关精神机，足为地关生命扉，手为人关把盛衰。关门杜龠阖两扉，丹田之中精气微（两扉谓双肾门，连于下关也。龠动则扉开，精流则命竭。善闭藏者，真气会于丹田，化为赤子矣）。

　　◎三尸中经（一名去尸驻色得不死之道）

　　《太上三尸中经》曰：人之生也，皆寄形于父母胞胎，饱味于五谷精气，是以人之腹中各有三尸九虫为人大害。常以庚申之日上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏。欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，

　　名之曰鬼。四时八节企其祭祀，祭祀既不精，即为祸患，万病竞作，伐人性命。上尸名彭倨，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落、口臭、面皱齿落。中尸名彭质，在人腹中，伐人五脏。少气多忘，令人好作恶事，啖食物命，或作梦寐倒乱。下尸名彭矫，在人足中，令人下关搔扰，五情勇动，淫邪不能自禁。此尸形状似小儿，或似马形，皆有毛长二寸，在人身中。人既死矣，遂出作鬼，如人生时形象，衣服长短无异。此三尸九虫，种类群多。蛔虫长四寸五寸或八寸，此虫贯心人死。白虫长一寸相生甚多，长者五寸，躁人五脏，多即杀人，兼令人贪食烦满。肺虫令人多咳嗽。胃虫令人吐呕不喜。肺虫令人多涕唾。赤虫令人肠鸣虚胀。蜣虫令人动止劳剧，则生恶疮颠痴，瘫疖疽瘘，癣疥痫癞，种种动作。人身中不必尽有，亦有少者，其中有十等就中，妇人最多也。其虫凶恶，好污人新衣，极患学道，欲调去之即可矣。凡至庚申日，兼夜不卧守之若晓，体疲少伏床数觉，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。

　　又《太上律科》云：庚申日，北帝开诸罪门，通诸鬼神诉讼，群魔并集，以司天下，兆人及诸异类善恶之业，随其功过多少，赏劳谪过，毫分不遗。

　　经曰：三守庚申，即三尸振恐；七守庚申，三尸长绝。乃精神安定，体室长存，五神恬静，不复搔扰，不迷不惑，不乱不淫，瞋怒平息，真灵卫佐，与天地相毕。每夜临卧之时，叩齿三七，以左手抚心上，呼三尸名，使不敢为害耳。

　　◎去三尸符法（符并朱书）

　　太上曰：三尸九虫能为万病，病人夜梦战斗，皆此虫也。可以用桃板为符，书三道埋于门纮下，即止矣。每以庚申日书带之，庚子日吞之，三尸自去矣（常以六庚日书姓名，安《元命录》中，三尸不敢为患也）。



　　此符消九虫，当以六庚日，常以白薄纸竹纸书，服之。每庚皆如之，唯庚申书之，不限多少。从庚申日早朝服一枚，次庚午日吞一枚，值六庚勿失，虫皆不贯五脏，人身无病也。敕符咒曰：

　　日出东方，赫赫堂堂。某服神符，符卫四方。神符入腹，换胃荡肠。百病除愈，骨体康强。千鬼万邪，无有敢当。知符为神，知道为真。吾服此符，九虫离身。摄录万毒，上升真人。急急如律令！

　　卷八十二庚申部二

　　◎三尸篇

　　《洞章》曰：太上三气，化为神符，号曰《三元无量洞章》，制命六甲，运使五行，率离还合，却死来生，消除三鬼，涤荡五神。五神一曰五尸，三鬼一曰三虫。虫尸互名，参神乱鬼。三尸，上尸、中尸、下尸也；五尸，青尸、赤尸、黄尸、白尸、黑尸。神祝曰：三尸、五尸，俱入黄泉。吾升清天保长生，乐史世世居天王。

　　◎神仙守庚申法

　　常以庚申日，彻夕不眠，下尸交对，斩死不还，复庚申日，彻夕不眠，中尸交对，斩死不还；复庚申日，彻夕不眠，上尸交对，斩死不还。三尸皆尽，司命削去死籍，着长生录上，与天人游（或六月八月庚申弥佳，宜竟日尽夕守之。二守庚申，三尸伏没。七守庚申，三尸长灭）。

　　◎庚申夜祝尸虫法

　　常以庚申夜中平坐，叩齿七下，击额呼彭倨；次叩齿七下，抚心呼彭质；又叩齿七下，扪腰呼彭矫。先两手心书太上祝曰：

　　吾受《太上灵符》、《五岳神符》，左手持印，右手持戟，日月入怀，浊气出，清气入。三尸彭倨出，彭质出，彭矫出。急急如律令！

　　◎用甲子日除三尸法

　　常以甲子日夜半时，披发东向坐，呼腹中伏尸名字。第一之名盖东，第二之名彭侯，第三之名虾蟆。一呼其名，以右手抚心三过，尸当应人，便不复去言人过也。又云：男用左手、女用右手抚心，留伏尸，即尸不离人，上言其过。人但能劝行气闭气者，身中神亦自安尔，久之消尸。

　　◎六甲除三尸法

　　法曰：清心扫除中庭，正向北用一案，三杯罗列案上，以井华水着中。甲子日夜半时，披发置后，三拜跪称，臣自某州郡县乡里曾孙某甲，奉请北极三台君、斗中真人，请以三杯水。

　　除去三尸，令某修道得神仙。因饮三杯水，先从东起，饮时祝曰：

　　日月君水，除我头尸。次饮中央，祝曰：真人水，除我腹中尸。次饮西杯，祝曰：日月君水，除我足尸。毕，称臣三拜，左回还床卧，当应梦见人辞谢去者止。不尔未去，未去者，后甲子日，当又如此，勿忘。

　　◎除三尸法

　　常以鸡鸣时，漱取醴泉，咽之，三而止。徐徐定气，勿与人言语。

　　◎祝去伏尸方

　　以正月五日，七月七日，取商陆根细切，以玄水渍之三日，阴干，可治为末。服方寸七，玄水服下，日三服。百日，伏尸尽下，出如人状，醮埋之，祝曰：

　　伏尸当属地，我当属天。无复相召，即去随故道，无还顾常。先食，服之，禁一切血肉、辛菜物。

　　◎厌尸虫法

　　真人曰：江南多白芷草，掘取根，细捣末，以沐浴用之。此香乃三尸所憎者。

　　又方

　　三月三日取桃叶，一云桃根，捣取汁七升，以大醋一升同煎，令得五六分，先食，顿服之。隔宿无食，即尸虫俱下。

　　◎上仙去三尸法

　　丹砂一斤（细研飞过），淳大酢（三升），纯漆（二升）。

　　右合和令相得，于微火煎之，令干稠。可丸之如麻子大。日再服，从三丸渐加至二十一丸。经四十日，百病自愈，三尸自出；服之百日，肌肤坚固；千日，令人长生不死，与天地相保。不能俱言，后当自知。

　　◎下三尸方

　　贯众五分（主伏虫）白藜芦十二分（主长虫，欲得雄者）蜀漆三分（主白虫）芜荑五分（主肉虫）石蚕五分（主蜣虫）厚朴三分（主肺虫）狼牙子四分（主胃虫）雷丸六分（主赤虫）僵蚕四分（主膈虫）

　　右九味物，熬令黄，合捣筛之，炼蜜丸如梧桐子大。以粉浆服五丸，日三服之。渐加至十丸。十二日症聚下，六十日百病愈。服之，先从小起，若女人，如斋戒恭谨者，亦可服之。

　　◎仙人下三虫伏尸方

　　茯苓十斤，商陆根削去上皮，但取下白者五斤，清酒，麦曲各五斤，并炊酿之，酒置盆中封之，二十日药成。挤之，但淳。大豆熬之作末如饴状，合丸如大弹丸。日服三丸，十日以去，稍益如鸡子黄。上尸者百日，中尸六十日，下尸四十日，当烂出。上尸如手，中尸如足，下尸如鸡子。上尸黑，中尸青，下尸白。此三尸与人俱生，常欲令人死。至晦朔日，上天白人罪过。每至其日，当拘制七魄，及守庚申夕，于是三尸不能得动矣。是庚申夕，人梦与他诤斗者，是魂与尸魄鬼斗。夫魂常欲令人身安，故静。魄常欲令人恍惚，盖欲人早死，故欲攻夺，此之谓也。

　　凡道士医师，但按方治身，而不知伏尸所在。上尸好宝货千亿，中尸好五味，下尸好色，若不下之，但自欺耳。去之，即不复饥，心神静念，可得延生。真人贵其道，道士尊其药，贤者乐其法，愚俗笑其事。所以言人死为尸骸者，乃是三虫之号位也。当服当陆散者，乃自除去三尸，不必酒酿而服之也。槐子亦善。能服气者，不用此术。又真气是青牙五方之精，道士服之，二十一日，三虫走出矣。

　　◎神仙去三尸法

　　真人去三尸延年反白之方，宜服浮水玄云之髓。此自然能

　　生，千岁一变，百岁一化。先变后化，药之精英也，故可服之而得长生也。丹光之母者，松脂也。浮水之髓者，茯苓也。能伏鬼神，却死更生。松脂流入地中，千年变为茯苓，茯苓千年化为琥珀，琥珀千年变为丹光。丹光之色，赫然照人。丹光千年变为蜚节芝，蜚节芝千年变为浮水之髓，浮水之髓千年变为夜光，夜光千年变为金精，金精千年化为流星，流星千年化为石胆，石胆千年化为金刚，金刚千年化为木威喜。夫金入火不耗，入水益生。夫松脂变化，盖无常形，故能沉沦无方，上升太清。此飞仙之法，勿传其非人。方曰：当取茯苓、松脂各十二斤，以水渍松脂七日，朝阳去水，以淳酒二斗与茯苓合渍之，日暴令干，月食一斤。欲不食用，练松脂去苦臭，以火温之，内茯苓中治合。和以白蜜，三物合服之，月各一斤。百日身轻，二百日寒热去，三百日风头眴目去，四百日五劳七伤去，五百日腹中寒癖饮症气去，六百日颜色住，七百日面<黑干>除，八百日黑发生，九百日灸瘢灭千日两目明，二千日颜色易，三千日行无迹，四千日诸痕灭，五千日夜视有光，六千日肌肉易，七千日皮脉藏，八千日精神强，九千日童子薄，万日形自康，二万日神明通，三万日白日彰，四万日太一迎，五万日坐在立亡。日三食，慎勿忘。但过万日，仍自纵横，变名易姓，升天游岳，皆可耳。

　　◎神仙去三虫杀伏尸方（凡二方）

　　章陆根，味酸，有毒，主胸中邪气，涂臃肿，杀精物，炼五脏，散水气，根如人形者神。生故墟田间，三月八月采。章

　　陆一名夜呼，一名荡根，一名当陆，一名苋陆，一名长根，一名商陆草，一名神陆，一名白华，一名逐邪，一名天草，一名逐阴之精，此神草也。去三虫，杀伏尸，去面飐黑，益智不忘，男女五劳七伤、妇人乳产余病、带下结赤白皆愈。

　　右用曲十斤，米三斗，加天门冬成末一斗，酿酒渍章陆六日。便斋服五日，食减，二十日谷绝肠肥，容气充茂，诸虫皆去，耳目聪明，瘢痕皆灭。以月宿与鬼日加丁时，取商陆服如枣，日三。道士常种此药草于静室之园，使人道神，令人不老长生，去三虫，治百病，毒不能伤矣。

　　○又方

　　取当陆根四十斤，削去粗皮细切之。以水八斗于东向灶煎之，令减半。去滓更煎之，令可丸。服如梧桐子大。丸蜜作之，勿令人见。又一方：章陆根三十斤，正月、二月、九月、十月、十一月、十二月采取，过此不中用。取章陆根净洗粗切，长二寸许。勿令中风也，绢囊尽盛，悬屋北六十日，阴燥为末，以方寸七水服，旦先食。服十日见鬼，六十日使鬼，取金银宝物，作屋舍，随意所欲，八十日见千里，百日身飞行，登风履云，肠化为筋，久服成仙矣。

　　◎除去三尸九虫法（并药术）

　　先生曰：夫三尸之鬼，变化无方，或见厉鬼，或假人形。虽千袄万怪，即黠而不神，不悟人言语，不能鉴其情。欲修法

事，慎无发扬，心或默语，鬼闻人声。既闻人声，即为祸害，厌暴祟戾，其忧百端。审察灾源，急宜详解，逆为人之备，无令寝淫。故诀称：用建日修法，破日服符，及造药术，欲为消去，即其尸鬼亦常忌此日也。兼虑人用月晦庚日开执之日，故于此日能迷沦人意，俾耽眠睡，造作梦寐，颠倒非常。或缘人性之所畏恶，辄变此物，恐怖多端。或于眠中，唤人名字。或假吏卒，收录执缚。或托人父母兄弟，责詈于已。或梦妻子，困病死丧，使人慞惶，悲哀哭泣。或梦冢墓，狼籍尸骸。或若乘危，为其迫塞。或若犬来咋啮，或见牛马奔冲，往来号吠，仓卒抵踏。或鸟豕之形千状，或虫蛇之物万端。或颠倒其巾冠，或讦扬人过恶，比皆其所为也。可先期一二日间，收心敛意，以道自处，庶几行法而去之耳！《仙经》云：凡服仙药，先去三尸。其方如左：

　　附子（七枚炮）芜荑（二两炒）干漆（二两炒令烟）

　　右三物筛捣为散，常以空腹酒服一匕，日再服。七日而上尸去，九日中尸去，十二日下尸去。后当痢于盆中，即见三尸虫状。以绵裹之，葬东流水中，微哭之，咒曰：“汝死属地，我得升天。”别道而归，更勿反顾之。经三日后，或自于日中大哭，烦恼恍惚。勿自讶之，后当爽朗为道人耳。

　　◎刘根真人下三尸法（此方与前方稍类，但别出耳）

　　真人曰：欲求长生，先去三尸。三尸去，则志意定，志意定则嗜欲除。乃以神方五篇见授。云：伏尸常以月望晦朔日上

　　天，白人罪过，故司命夺人算，使人不寿。欲去之法用此方。蜀狗脊，七枚。干枣（二两）。芜荑（二两）。

　　右药并皆依法事，持杵罗为散，以清水服一合，日再服。七日上尸去，九日中尸去，十二日下尸去。其形似人，以绵帛裹之，埋于东流水，咒曰：

　　子死属地，我当升天。易道而归，勿复回顾。三日之中当恍惚，后乃佳耳。

　　◎神仙古方传授所来（二首）

　　朱璜者，广阳人也。少病毒瘕，就睢山下事道士阮丘。丘怜之，言：卿除腹中三尸，真人之业可度教也。璜曰：病愈当为君作客，三十年不敢自违。丘因与璜七物药，日服九丸，百日病下如肝脾者数升乃愈。后数十日肥健，心意日更开朗。乃与《老君黄庭经》令读之，告曰：日三过，通之能思其意，当度世。丘遂与璜俱入浮阳山玉女祠，且八十年，复归故处，白发尽黑，须更长三尺余。过家食止，数年复去，至武帝末犹存焉。

　　沈文泰者，九嶷人也。得红线神丹，去土符还年益命之道，服之有效。往昆仑，留安息二十余年。以传李文渊，曰：土符不去，服药行道无益也。文渊遂受秘要，后亦升仙。今以竹根汁煮丹及黄白去三尸法，出此二人矣。

　　◎游稚川记

　　僧契虚姓李，其父开元中为御史。契虚幼好浮屠氏，年二十，髡发衣褐，居长安中佛舍。及明皇幸蜀，羯胡陷两京，契虚乃入太白山，食柏叶绝粒。遇道士乔君，清瘦高古，发鬓皎白，谓契虚曰：师神骨孤秀，后当寓游仙都。契虚谦谢之。乔君曰：异日师于商山，备食物于逆旅，有桻子必犒而馈焉。或有问师所求，但言愿游稚川，当有桻子导师去矣。及禄山破，上皇还京，天下息兵。契虚即于商山旅舍备食膳，遇桻子而馈焉。近数月，馈桻子数百人，食毕辄去，无问者。契虚怠，为乔君见欺，将归长安。忽遇一桻子，年甚少，问契虚所诣。答曰：愿游稚川，积有年矣！桻子惊曰：稚川，仙府也，安得至乎？契虚曰：幼而好道，曾遇至人，劝游稚川，但不知其路耳！桻子曰：与我偕行，可以到也。于是与之俱至蓝田上，理行，俱登玉山，涉危险，逾岩巘，十八余里至洞穴，水自洞侧而出。桻子与契虚运石填水，三日而水绝。俱至洞中，昏晦不可辨。遥见一门在十数里外，望门而去。既出洞外，风日恬炅，山水清丽。凡行百余里，登一高山，攒峰回拨，石径危峻。契虚眩惑，不敢前去。桻子曰：仙都近矣，无自退也。挈其手而登，既至山顶，缅然平坦，下视山峰川源，杳不可辩。又行百余里，入一洞中。又数十里，及出洞，见积水无穷，中有危径，才横尺余，长亘百里。桻子引之，蹑石而去，颇加悚栗，不敢顾视。即至一山，下有巨木，烟景繁茂，高数十寻。桻子遂登而长啸，久之风生林杪。俄有巨索自山顶悬竹橐而下，桻子与契虚入竹

　　橐中，闭目危坐，势如腾飞，举巨絙引之，即及山顶，城邑宫阙，玑玉交映，在云物之外。桻子指而语曰：“此稚川也。”与契虚俱诣其所，仙童百辈罗列。有一大仙谓桻子曰：此僧为何而来？桻子曰：此僧愿游稚川久矣，故挈而至。一殿中，见冠冕大仙貌甚伟，据玉几而坐，侍卫环列，呵禁极严。桻子命契虚拜谒，且曰：此稚川真君也。既拜，召升阶，问曰：尔绝三彭之仇乎？契虚不能对。真君曰：此未知道，不可留此。即命桻子引登翠华亭，见亘空丹槛云矗，内一人袒而寐，发长数十尺，凝腻黯黑洞莹人心目。又命契虚拜曰：此杨外郎，因隋室奔乱，入山得道。非其瞬目，乃彻视之。彻视者，寓目人世耳。拜请，忽寤而开目，光若日月之朗焉。又见一人卧石壁之下，桻子曰：此乙友君，名润，亦得道人也。既而桻子承真君之教，引契虚归人间，凡所涉历，皆是来时所经之路。契虚问桻子曰：真君问三彭之事，我所未了何？答曰：三彭者，三尸之姓也。常居人身中，伺人之过，欲令人死。每以庚申日，条列人罪目，奏于上天。学仙之士，不去三尸，无由得道，徒苦无益也。既及平地，在泰川矣，亦不知桻子所之。

　　契虚自此居太白山，未尝言稚川之事。贞元中，徙居华山。荥阳郑绅，吴兴沈聿自京出关，值契厘见契虚绝粒，不置庖爨。郑异其不食，访其所遇，因话其事。郑甚奇之，自关东却回，诣其舍，契虚已遁去，不知所之，郑君述《稚川记》耳。

　　◎梦三尸说

　　《道书》曰言：人身中有三尸虫，居三丹田，好惑人性，

　　欲得早亡，每至庚申日，上谗于帝，请降灾祸于人，故人多夭枉祸厄。修炼者，用术及药以去之，则年长不死。有广羊人，宋彦华，家于濮上，好儒文及术伎，因于道者处受术及药百计，求去三尸。忽一夕梦三人，古冠服而立堂合之内。彦华问曰：君何人乎？答曰：吾即是君身中三彭也。欲辞子，故来相告耳。彦华梦中责之曰：吾受生于天，天赋有命，命有短长，必自悉矣。闻君好居吾身中，谗贼幻惑恼乱吾神，使邪夭祸厄，则喜而去，吾何负于君辈哉！今吾师道术以杀汝，汝不速去，必遭楚苦。三尸曰：子能听我言，将以辨吾非罪，而以辞子，可欤。彦华曰：何也？答曰：吾之族，阴阳之精也。上系太虚，自无入有。凡人有生质，则上帝乃颁吾兄弟赋于人中，主其魂魄，护其性而保其中也。盖人中及壮，则百绪之为，贪财食，溺邪淫，矫诈欺诬，奸狡佞妄，外示正直，内趋僻违，不孝友，不慈惠，抑民掠财，逞形恃势，潜窥阴计，自丰其家，喜利忌贤，轻贫叶富，昼夜役使，兄弟甚劳苦哉！吾之疲倦，且录其尤以害之得速死，冀吾有暇耳。不如是，何得适哉！今子若好道，不必去吾兄弟。子但修中正，抛荣去味，远世弃欲，息役沉光，涤清三宫，凝定九府，日月内烛，星斗高临。则吾兄弟优游清闲，虽千万岁，与子周旋，宾护外物，吾无劳役，又何敢怠？况谗贼乎！今子且爱荣好奢，恋世情命，矫谋财色，既而返逐于我，我今去矣。若上彭去，则子言语倒错，耳窒目暗，容貌滋味无复畅也；中彭去，则子规谋失算，治官乖政，荣业壮图、文词术艺无复适也；下彭去，则子风月荡绝，弛骋艰难，坐立无复强也。子孙废灭，去魂飘沉，如此则子返为行尸，非人也。夫人之处世，赖我兄弟以为精识思虑。子不修中正，保元气，而诬我以罪，岂非戾乎！言讫，揖彦华将去。彦华梦中牵其袂而留之，曰：自古皆有死，民无财不活，今吾不能保其真矣。

　　子且为我留居，共子谋财，不复反覆矣。三彭倏然跃入其鼻，恍而惊乃寤。自后但以积财为业，不复更言道术。

　　溟洪先生曰：吾闻大道虚无，无一物可辩。自无入有，盖赋形也。人禀中正，不可自邪也。中正则天地合，其神岂小虫能害乎？三彭诚有灵者，岂能制天地乎？亦信人自不端，阴役其内，则更有小于三彭者，固能致祸矣！是其说可深信欤！宋氏多金，能转货，尝余财。所慕道艺，今尽掷矣。与予话梦，故书以传之，笑其惑也如此。

　　卷八十三庚申部三

　　◎中山玉柜经服气消三虫诀

　　昔大黄帝君（太古无名，云大黄帝君者，则黄帝有熊）。会群臣于崆峒山，问道于广成子，曰：夫人养生全真，游观于天庭间，止息于洞房中，得与众圣齐群，驻童颜而不败者，则何法最宝？

　　广成子曰：夫人以元气为本，本化为精，精变为形。形虽好生，欲能竭之。故欲不可纵，纵之则生亏，制之则生盈。盈者，精满气盛，百神备足。夫有死必有生，有生必形亏。亏盈盛衰，物之常理（日中则移，月满则亏。乐极悲来，物盛则衰。有生死是天地人之常数也。圣人智通万物，以法坚身，在养育之门，无犯形本，则合于化元之道者也）。夫人体内有百关九节（百关者，号百禄之神，为九节之用；九节者，一掌、二腕、三臂、四膊、五肩项、六腰、七腿璟、八胫踝、九脑，是谓九节也）。合为形质，洞房、玉户紫宫、泥丸、丹田以处泊（古人作楮薄，今论神气栖息，故宜处泊。洞房等皆天庭三田神，正泊处也）。百神守卫，六灵潜护（百神者，百节之神，守固营魂，保护五脏神。五神清，则百节灵，五神伤，则百节绩，清即少，伤则老。经云：贪欲嗜味，伤神促寿。金玉满堂，莫

　　之能守。六灵者，眼耳鼻舌身意，亦谓之六识。常随心动，动念则识，便从之。是故制之则宁，用之则成，察之则悟，任之则冥。又有三魂伏于身，七魄藏于府。故云：肝藏魂，肺藏魄，脾藏志，心藏神，肾藏精，此皆百神六灵之主也。宜防浊乱，轻躁动作，违之不守，自致败伤而已）。保其玄关，守其要路（道以真一为玄关，以专精为要路）。既食百谷，则邪魔生，三虫聚（虫有三名，伐人三命，亦号三尸。一名青姑，号上尸，伐人眼，空人泥丸。眼暗面皱，口臭齿落，鼻塞耳聋，发秃眉薄，皆青姑之作也。一本作青石。二名白姑，号中尸，伐人腹，空人脏腑。心旋意乱，肺胀胃弱，气共伤胃，失饥过度，皮癣肉焦，皆白姑之作也。一本作白石。三名血尸，号下尸，伐人肾，空人精髓。腰痛脊急，腿痹臀顽，腕疼胫瘦，阴萎精竭血干骨枯，皆血尸之作也。一本作血姑。此三尸毒流，噬嗑胎魂，欲人之心，务其速死，是谓邪魔生也。人死则尸化为鬼，游观幽冥，非乐天庭之乐也。常于人心识之间，使人常行恶事，好色欲，增喜怒，重腥秽，轻良善，惑乱意识，令陷昏危，无于一日之中，念念之间，不可绝想。常以甲寅庚申日，上曰天曹，下讼地府，告人罪状，述人过恶，十方剌史受其词，九泉主者容其对，于是上帝或听，人则被罚，轻者在世迍邅，求为不遂，重者奄归，大夜分改身形，成殃而出。今俗传死吹直符，雄雌殃注，破在杀心，此之是。都由人不能绝百谷，断五味，诚嗜欲，禁贪妄，而自致其伤殒。《内景玉书》云：“百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，三魂恍恍魄麋倾。”要知成败，彼之三虫由斯五谷也）。贯穿五脏，环凿六腑，使丹田不华实，津液不流注，血脉不通行，精髓不凝住，胎魂不守宫，阴魄不闭户，令人耽五味，长贪欲，形老神衰，皮皱发落。若不却粒绝味，禁嗜戒色，则尸虫全而生，身必死。若灭

　　三虫，弥尸鬼，安魂魄，养精髓，固形神，保天地者，非气术而不可倚矣（擒制情欲，弥灭虫尸，使形神不枯朽，须服神气，还元返本，过此皆不可倚也）。且我大仙以气术为先，元气是本。是以太和为宗，冲元是本。及吾归之于妙，寂之于玄，化之于无，用之于自然，自然轻举，升于玄玄，出入无间，其道栝焉。与道通灵，当有何患（音还《内景》云：“勿令七祖受殃患。”但不许以道传于非人，即七祖受其殃也。今言当有何患，是亦依道奉行，保无殃咎也）？夫上仙以元气为宗，中仙以丹术为本，下仙以药术为首，量此三者，夫何以久！皆以勤劳神，饵金服石，动费货泉，失于归寂，盖不得自然之理，乖于真道矣。昔大隗翁曰：生吾有身，忧吾动劳，念吾饥渴，触情纵欲，过患斯起，遂亏于玄化之道也（此广成子述初古大仙要道所得之秘旨也）。

　　于是太黄帝君谨心神，观想元气，（用启玄理，先静丹元，观想自然，融于归寂也）。乃感太一真君持《玄元内景气诀妙经》一篇授之帝君。帝君尔后降中岳，复会群仙，宣是妙经，因名《中山玉柜服神气经》（此碧岩受行是经，于师奉传，然得分明，知其的实，以为诰）。夫太一真君者，是北极太和元气之神，神通变化，自北极紫微宫经过，于天地间，滋育万物，在天则五象明焉，在地则草木生焉，居人则神识灵焉，在鉴则五行察焉，在北则四运变焉。听之不闻，视之不见，搏之不得，无形无状，而与万物作状，故谓之玄，谓之象。所感无不应，所真无不证，所专无不用，所精无不动。是知道以真正为玄关，专精为要路。倚于此者，无所不通也（碧岩受之，相次显示，使其将来不滞迷惑）。

经曰：夫欲服气，服元气为本，以归寂为玄妙。若不得此门，及不知玄关要路，则终不能成就功德也（经之要言，故不

　　妄语）。夫求仙道，绝粒为宗；绝粒之门，服气为本；服气之理，斋戒为先。当持斋戒，然拣好日，晏静一室，安置床荐（其斋以心清意净，无诸躁动止，可二七日）。若不先斋，则不得神气内助；若不存想，则神气不得内补。夫欲修行，要当别置一室，好土香泥，泥饰明密高敞，床褥厚暖，衾枕新洁，不得使杂人秽污，辄到其中。其中地须深锄深二尺，筛去滓砾，除诸秽物，更添好土，筑捣平实，更罗细土，拍踏令紧。既得平稳，勤须洒扫，务其清净。室中唯安书机经柜，每一度焚香，念玄元无上天尊，又念太一真君（又可呼三一，三元五脏六灵，一身之神，冥心叩齿，静默思之也）。太一真君有五诫，诚心依之，克获神应。一者，不得与女人语笑同处，致尸鬼惑乱精神。二者，勿食一切荤腻、五辛、留滞、冷滑之物，若食之，令三尸浊触五神。三者，勿入一切秽恶处所，夫吊死、问病、至人为杀戮、决罚、惊魂，大怒、大怖，精神飞散，就中死尸，道人大忌（海之至大，尚不宿尸，人之至灵，尸之至秽也）。或误冲见，当以桃皮竹叶汤浴。讫，入室平卧，存想心家火遍身焚烧，身都炯然，使之如尽。然后闭气，咽新气，驱逐腹内秽气，使攻下泄，务令出尽，当自如故。四者，勿与一切众人争于是非、忿诤斗竞、及抱小儿，减人算寿，损志伤神。五者，勿得欺罔一切事，阴神不助，常慎言语、节度、行止，勿对北旋溺，犯太一紫微，殃罚非细。若有违此五戒，于二七日间，眠梦之内，自有惊觉，觉悟于人，务人修善，其事秘密，勿泄于人（所言《内景气诀妙经》一篇，良有是也。夫景是内秘之事，唯自己心内知之，固不可漏泄他人也）。

　　◎说三尸

　　真人云：上尸名彭倨，好宝物；中尸名彭质，好五味；下尸名彭矫，好色欲。三尸之为物，常居人脾。至修法之夜，即宜右覆卧，则脾不得动；脾不得动，则三尸不得作恐耳。亦乃一助也。是夕，心中祝言曰：

　　三尸九虫，我已知你所能也。若眠中闻唤误应者，即当起正坐，叩齿十二通，心中祝曰：吾知汝是三尸九虫耳。但知行正意役使，梦中勿与相应对也。常先预思忆敕戒之，亦无能变化矣。

　　◎说三尸所居法

　　上尸彭倨，居人头上，在泥丸宫中，一名上丹田宫，却入眉后三寸，自有宫殿楼阁。

　　中尸彭质，居人心后，却入三寸三分，居其间，名曰中泥丸，一名中丹田，自有宫殿楼阁。

　　下尸彭矫，居人下丹田，亦名下泥丸，在人小腹去脐下三寸，却入腹三寸七分，自有宫殿楼阁。

　　◎候三尸法

　　若忽梦起屋舍篱障者，是腹中尸虫共相依止。若梦与女人交通者，其尸虫会也，重者皆成病。若服丹砂有功者，当梦大火烧其屋宇。服诸药有应者，当梦父母丧亡，妻子被杀，或是姊妹兄弟之属或女人，或冢墓破坏失去棺椁，及被五刑死者，此是尸虫皆将消灭候也。

　　◎赵先生口诀祝尸虫法（凡三法）

　　赵先生口诀曰：欲祭三尸九虫法，常以月建之日夜半之时，密出中庭，正立东向，平体正气，叩齿三十通，讫，举头小仰，即复下头小俯，因咽液二十过，又向前仰两手二七过，前后仰，缓手为之，窃祝曰：

　　南昌君五人，官将百二十人，为某甲除三虫伏尸，将某周游天下，过度灾厄。讫，徐徐左回还卧。行之三年，尸虫消灭。若月中有重建者，亦重为之。修此法，欲斋戒独住，不欲杂错人众，务令寂静，勿使知之，及六畜鸟兽并不闻声。为此法易行，无恍惚之患。

　　◎又法

　　先生曰：欲除尸虫之法，春月择甲乙夜，视岁星所在，朝

　　之再拜，正心，窃祝曰：

　　愿东方明星君，扶我魂，接我魄，使我寿如松柏，生年万岁，生不落愿。为甲除身中三尸九虫，尽走消灭。常择洁静，频行之，为善。此仁德乐生，君木也，木克土，所以土尸去，妙诀秘之。

　　◎又法

　　先生口诀去三尸九虫法：常以月晦日，日出昕昕时，东向日所出处，禹步三祝曰：

　　诺睾（睾者，唤声，如言号耳）。月中有虫兔虾麻，日中有虫三足乌，水中有虫蛇与鱼，土中有虫蛾蝼蛄，腹中有虫蛔白从。凡三祝，止之，秘而勿传。

　　◎东方氏制三尸法

　　常以庚申日存头中，有太上老君、泥丸真人二人并共坐上，着远游冠，服玄袍，坐于冥光帐中，下视、口、目、耳、鼻，清涤神气，谓之上一，拘面部之魂；次存心中，有太一太帝、绛宫真人二人并共坐，上着九阳冠，服丹南逸景之袍，坐于朱陵帐中，下视四体清波，肝肺胆肾，皆令净洁如五色玉，谓之中一，拘四肢之部精；次存脐内，有太黄老君、黄庭真人二人并共坐，上着十灵之冠，服黄罗之袍，坐于黄锦帐中，下视脾腹之下孔窍，令分明如白素，谓之下一，拘制骸魄。于是，三尸无从得动矣。

　　◎紫微宫降太上去三尸法

　　夫人身并有三尸九虫。人之生也，皆寄形于父母胞胎，五谷精气，是以人腹中尽有尸虫，为人之大害。常以庚申日夜，上告天帝，记人罪过，绝人生籍，欲令速死，魂升于苍天，魄入于黄泉，唯有虫尸独在地上游走，曰鬼。或四时八节，三牲祭祀不精，辄与人作祸害，心痛疰忤，伐人性命。上尸彭倨，在人头中，伐人眼目，令人好作恶，啖食众生，或口臭齿落。中尸彭质，在人腹中，伐人五藏，少气多忘，令人好作恶，啖食众生，或作恶梦，惊恐不安。下尸彭矫，在人足，令人下关搔扰，五情踊动，不能自禁。若尸为神则害子，是故复疰不绝。

　　又云：上尸彭倨名青服，中尸彭质名白服，下尸彭矫名赤口。此三尸状如小儿，或似马形状，皆有须发，毛长三四寸。人既死，遂出作鬼耳，如人生时形象，衣服长短，亲人见之，谓是亡人还家，实非亡人灵也。身中三尸九虫，种类群多。夫学道修长生者，若不先灭三尸九虫，徒烦服药断谷，求长生不死，不可得也。后人谓先圣经方虚谬，乃未究害之所由也。此上圣之至训，真人之秘言，宜可勖哉！制之法，每至庚申日，夕不眠以守之，令不得诉天帝。罪满五百条，其人必死。三守庚申，三尸振伏。七守庚申，三尸长绝，太玄镬汤，煮而死矣。尔乃精神安定，五脏恬和，不复搔扰。

　　◎太虚真人消三尸法

　　真人曰：常以春甲寅日、夏丙午日、秋庚申日、冬壬子日瞑卧时，先捣朱砂、雄黄、雌黄三物，等分细捣，以绵裹之，使如枣大，临卧时塞两耳中，此消三尸炼七魄之道也。明日日中时，以东流水沐浴毕，更整饰床席，易着衣物，浣故者，更履屐，先除澡之。都毕，又扫洒于寝床下，通令所住一室净洁，平安，枕卧向上，闭气握固良久，微咒曰：

　　天道有常，改易故新。上帝吉日，沐浴为真。三气消尸，朱黄安魂。宝炼七魄，与我相亲。此道是消炼尸秽之上法，改真易形之要诀也。四时唯各取一日为之。

　　◎思念道诫去三尸法

老君遗诫，教子防躯，
外如空城，里如丹朱。
外常不足，内实有余，
保道五脏，勿得发舒。
行正念道，常覆子躯，
思道念道，坐致行厨。
思道念道，常以道俱，
内怀金宝，外常如无。
保神爱气，万邪不拘，
长生在己，三尸自去。
百病九虫，皆自消除，
身过千灾，仙人邻居。

　　◎五行紫文除尸虫法（凡三法）

　　《五行紫文》曰：常用朔望之日日中时，临目西向，存两目中出青气，心中出赤气，脐中出黄气，于是三气相绕，合为一，以冠身，尽见外，洞彻如光之状。良久，乃叩齿四十通，毕而咽液。此谓炼形之道，除尸虫之法，久行之佳也。

　　◎又法

　　常以七月十六日去手爪甲，烧作灰服之，即自灭。消九虫，下三尸。

　　◎又法

　　凡寅日去手爪甲，午日去足爪甲，名之斩三尸。

　　◎存心中赤气去三尸法

　　经曰：常念心中出赤气，上行通喉咙，以意闭之于泥丸，为之不止，三尸自去，长生久视，司命刻名，着不死之紫箓也。

　　 《云岌七签》卷八十一庚申部 终