炁体源流(白话文)

元道上篇

元道，是老君的无上之道。所谓 “无上”，是因其至高莫测，为最上的宗源，所以称为 “无上”。老君说：“道有上、中、下三品。” 这对应着人体的三丹田 —— 上丹田（泥丸）、中丹田（赤城）、下丹田（气海），所以称为 “三”。《黄庭经》中所言的道也分上中下三品。仙经说：“一偶一奇为道之根本，滋味不必重复品尝，偶数不必重复列举。” 诸般道术各有其三品，都是次要的。这里所说的 “诸道”，是指不纯粹的道术。因此法门众多，有的通过炼丹成道，各依其法而行：或乘鲤鱼升天，或骑神龙上汉，或通过祭醮朝见元始，或吞咽元气求得长生，或逆修精气延长寿命。

仙经说：“道有万种法门，都可求得长生；水有千条源头，最终都流向东海。” 老君的中道与《黄庭经》的上道相比，这三部经典中，最上乘的便是元道。此道至高无上，虚无玄妙，淡泊无为，行动合乎自然，所以学者难以窥见其堂奥。它是众经之首，玄妙法门的核心，若非上士高才、能顿悟之人，不可学修。因此，学道者需往昔种下道缘，志向如铁石般坚定，又有阴功护佑，与仙气相合，方能得道归天。若只是惧怕死亡而贪求生存的人，也不可学修。唯有将非道之财视为冤家，远离妖冶美色如避仇人，才能与道相合。世人多倾慕中品之道并践行，却难以契合元道，所以长久无法证道。这如同舍弃真实追求虚妄，即便知晓道理也难以成就，终究是不合道。若有高才上士，毅然修持此道，则自然获得无量裨益 —— 但世人大多器量狭小、学识浅薄，唯有选择心性坚固、好生恶死之人，才称得上 “高机上士”。

此道通达简易、利益无量，并无太多阻碍，其境界广阔无垠。其他道术皆需师承，且各有不同的禁忌惩戒，唯有此道没有诸多禁忌，也无需刻意师承。《内教经》说：“为无为，念不念，动不动。” 这三者真伪掺杂，需辨别是非曲直，若执着于名相便会触犯禁忌。至于那些小道术，必须选择山林隐居之处才能施行 —— 古代高士能混迹尘世而修持，中士则需隐居山林才能施行，却未必能成就。

因此，元道与其他道术在修持条件上有差别：它有快捷法门，无需担心触犯禁忌而反受其损，也没有繁杂的禁诫异端，不会因虚耗而致病。元道暗合 “重玄” 之理（即 “玄之又玄” 的深奥义理），所以没有诸多损耗，否则便会有亏损。仙经说：“小道容易迷惑人，中士容易半途而废。” 老子说：“不见可欲之物，使心不乱。” 唯有此道，可以在尘世中成就。仙经说：“上道无为，看似损耗却非真损，至理自然，虽有病痛却不被病痛所困。” 老子说：“和其光，同其尘，湛兮似或存。” 所以不会有真正的损伤。

通过鼻吸口呼（调节呼吸），可以去除寒热之症。老子说：“玄牝之门，是生死之根，绵绵若存。” 若能领悟此理，便可天长地久，寒暑不侵。“呵” 字诀对应心，心无积毒，便不受寒暑困扰，还可调和积聚元气。所谓 “排积”，是指从粗陋入玄妙，通过细微的功夫成就，道自然会降临。若急于求成，反而会适得其反、无功而返，所以称为 “排积”。元气，是自然之气，来自冥冥之中，降自虚无之境，领悟者能在 “有无” 之中灵活运用，达到 “无无不无”（空有不二）的境界，所以称为 “元气”。

闭气（屏息）可以缓解饥饿虚弱，通利百脉关节，治疗万病，但这并非 “养气复元” 的究竟法；咽气（吞咽气息）可以补救身体虚弱，但无法让元气自然充满。因此，上士修真，于妙境中体悟真妙，出入无为，专精守一，在玄奥中领悟更深的玄理，不偏离元道。仙经说：“鼓腮强行咽气，乃是求死之由；闭气至极限后张口喘息，乃是伤神之本。”

学道之人务必切忌这些做法。行气（引导气息）可以润泽肌肤，但这并非永恒之道。若人能领悟真道，元气充沛而精微，肌肤自然润泽有光泽。如同云行雨施，万物得以滋养；元气充沛贯通百脉，万神自然灵动。仙经说：“没有一根毛发不通于气，没有一节骨骼不驻留神灵。” 此道归根复本，契合自然，所以称为 “元道”。

老子说：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。” 大凡修持运用，须明了 “三一”（即精、气、神合一），元气自然会充沛。若在 “忘” 中有所作为，最终自会领悟；若不能返璞归根，便是违背了元道的理法。若修炼有成，可强健筋骨、补益精髓，固护五脏，清利脑窍（泥丸），安定丹田（丹台）。若人通达此道，筋骨自然蜕变，返老还童。《中黄经》说：“肌肤如霜白，筋骨透青色，地府除去名籍，天曹记录仙名，坐察阴司事务，役使鬼神听命。”

得元气者精神清爽，恬淡自然，受天地护卫，毒物不侵，百病不生。《黄庭经》说：“骨青脉赤身体如霜，七窍除去不祥，永得安宁。” 所谓 “六不妄入，三不妄出”，正是此道的修持要诀。

大凡修道，切忌六欲（眼、耳、鼻、舌、身、意的欲望）。六欲内动于心，扰乱心神；心被浊乱，则气受阻滞。六欲发动，引发六情（喜、怒、忧、思、悲、恐）；六情躁动，则六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）浑浊；六根浑浊，则六情染着；六情染着，便与真道渐远。所谓 “三不妄出”，是指三丹田中的三元正气不可妄自耗泄 —— 因为三丹田中有三元（元精、元气、元神），三元凝聚成 “三一”，“三一” 化生出三魂，三魂演变而成就万神。所谓 “万神”，即是元道所化的阳神。

所以，元神化为气，气凝结为精，精化生成万神，因此 “神” 即是气，气即是精，精即是道，道即是万物之本。老子说：“恍恍惚惚，其中有物。” 此 “物” 不可执着为实有之物。仙经说：“施气于他人，能助其生机；留气于自身，能养自身性命。” 所以不可妄自耗泄。


《黄庭经》说

“若当决海百渎倾，叶去树枯失青青”，（此句喻指）若放纵欲望如江海决堤、百川泛滥，就会像树叶脱落、树木枯萎般失去生机，因此不可肆意耗泄。唯有将体内秽浊尽皆排出，真气才能自在畅行，身躯轻腾太空，最终成为真人。自古以来登仙成真者，皆依此道成就。所谓 “秽浊出”，是指长久修行，方能契合大道，此时五谷饮食的滓秽自然断绝。仙经说：“你若想不死，腹中需无滓”，即所谓 “尽出” 的含义。

元道中篇

人，是万物中最具灵性者，与天地一同生于虚无初始之际，由元气凝结而形成形体。形体即将成形时，十天神降临人身，化为体内诸神。老子说：“积精聚气，父母和合，阴阳交媾 —— 怀孕一月为胚，二月为胞，三月为胎，此时形兆初分，三魂降临；四月有四神护卫（四神即青龙、白虎、朱雀、玄武）；五月五脏安定镇守；六月六律成就（六律喻指六根：眼、耳、鼻、舌、身、意）；七月生七魄；八月八景显现（八景指五脏与三丹田），调和真八神；九月安定九宫（九宫指泥丸宫周围上下部位），生九真神；十月形体完整，十天神降临，元道之气完备，方才得以来到世间。所以说人‘与虚无天地同生’。老子说：‘天地媾和精气，于是诞生人类。’正因如此，方能成就人的生命。

人因得元道而成就形体，既然与天地同生于虚无初始，本应与天地寿命等同。如今天地长久存在，而人却不能长久，为何？

答：
天地能长久，是因为温静柔和，不改变本性，恒守虚寂，湛然无为而劳作，契合自然之道，元真之气不散，所以能长久。人不能长存，是因为生起妄想，迷失本性，不执守自然，不固守根本，自寻劳苦，常追求私利，思虑不止，心机万端，因此元气随欲望而消散，故不得长生。

人不能与天地同久，是因为：天无为而人有为，地无欲而人有欲，天常清明而人自愚昧，地根基敦厚而人自浮荡，天气循环流畅而人气凝滞不通，地有伏泉深藏而人之气浮浅外露 —— 这些都与天地之道相悖，自身不固守元道、体证虚无，所以不能等同。寿命延至亿载者，是因为能将气留存于身中，存养生命。

六根本来虚静（六根：眼、耳、鼻、舌、身、意），但人自生妄想，被‘六贼’牵引，终究无法归根。所谓‘六贼’：心起妄念，眼妄视外物，耳妄听杂声，鼻妄嗅香气，口妄言是非，舌妄贪滋味。人若被六贼牵制，终究不能归根，所以无法永存。所谓‘归根’，就是回归元气的根本。大凡被六贼扰乱中和之气，迷失本性：心有妄念则神自乱，眼有妄视则追逐外物，耳有妄听则心向外驰，鼻有妄嗅则灵关失灵，口有妄言则失真背道，舌有妄味则玉液（津液）不结 —— 皆因妄想牵引，离道渐远。

人因得元道而成就形体，既然与天地同生于虚无初始，本应与天地寿命等同。 如今天地长久存在，而人却不能长久，为何？

答：
天地能长久，是因为温静柔和，不改变本性，恒守虚寂，湛然无为而不劳损，契合自然之道，元真之气不散，所以能长久。人不能长存，是因为生起妄想，迷失本性，不执守自然，不固守根本，自寻劳苦，常追求私利，思虑不止，心机万端，因此元气随欲望而消散，故不得长生。

人不能与天地同久，是因为：天无为而人有为，地无欲而人有欲，天常清明而人自愚昧，地根基敦厚而人自浮荡，天气循环流畅而人气凝滞不通，地有伏泉深藏而人之气浮浅外露 —— 这些都与天地之道相悖，自身不固守元道、体证虚无，所以不能等同。

寿命延至亿载者，是因为能将气留存于身中，存养生命。六根本来虚静（六根：眼、耳、鼻、舌、身、意），但人自生妄想，被 “六贼” 牵引，终究无法归根。所谓 “六贼”：心起妄念，眼妄视外物，耳妄听杂声，鼻妄嗅香气，口妄言是非，舌妄贪滋味。人若被六贼牵制，终究不能归根，所以无法永存。所谓 “归根”，就是回归元气的根本。大凡被六贼扰乱中和之气，迷失本性：心有妄念则神自乱，眼有妄视则追逐外物，耳有妄听则心向外驰，鼻有妄嗅则灵关失灵，口有妄言则失真背道，舌有妄味则玉液（津液）不结 —— 皆因妄想牵引，离道渐远。

恢复元气的方法，别无他法，唯有降伏心神、湛然虚寂而已。

人若能常保持虚心湛寂，自然能恢复元气。恢复元气的方法，当以减少呼吸为征兆：心神湛寂，呼吸自然减缓。呼吸减半，寿命便增半。

所谓 “半息”，指人一昼夜本有一万五千次呼吸，若能归根定住、气息不至出入，寿命可在原本基础上延长一半。从减息到无息，就能复元归本，可住世永恒而不坏。

闭息之道极为玄妙，需寄托意念于神，冥然体悟大道，使道复归身，神复归根，玄关微微开启，久则成真。经典说：“凡人以有息为常态，圣人以无息为常态。”《阴符经》说：“死是生的根本”，即指无息之道。动时有息，静时无息，故无息是自然之道。

修元道之士，应常以无息为正、有息为非，以无息为常态、有息为虚妄。先以减息为修持，则容易见效且功效显著；若不以之为务，则难见成效且功效微小。只需湛然养气，使三灵（精、气、神）欢畅，神魂舒畅，元气便会不习自至。老子说：“人能常清静，天地悉皆归。”《黄庭经》说 “心意如致欣昌”，正是此理。

黄庭之道有三十六慎，每一慎对应一 “应”，至三十六应方得半功。

诸般道术的 “应慎” 皆繁多，唯有元道总括为 “一慎三应” 即可成功。故修道之士，以积功炼精气为要。

一慎，是慎于休止 —— 修道需内守坚固，行事无片刻遗忘，不可中途休止。若能慎守而不中止，万无一失。

三应，是三次转意（按阶段修持），每一转意需百日，按次第积累功效，相术家有对应月数之说：

第一应（百日）：有事可止，无事可减。至此尘俗思虑自然减少，烦乱之事皆不能扰动心神，虚静淡泊与日俱增，此为第一应，小功告成。

第二应（二百日）：意念忽然自然止息，为第二转意。至此不食五谷，不嗜五味，无大饥渴，此为中功告成。

人至二百日后，小功与中功圆满，永无饥渴。

第三应（三百日）：元气兀然自住，元道归根，饥渴不至，寒暑不侵，死籍永除，与天地齐寿，历经尘世如一周转，此为大功告成。

得道之后，地府除去名籍，上天记录仙名，东斗注算寿数，西斗注禄位，北斗消除死籍，南斗增添生录，名字标入仙录，永为真人，故称 “死籍永除”。位入真仙之列，出入华胥之国（理想仙境），舍弃人间尘俗，由此升天。

“有事止，无事减”，是功效初萌的表现。此法无论有事无事皆可减息，则元气渐复。“忽忽自止”，是元气将定；“兀然自止”，是元气已定。所谓 “定”，即万物皆坏，唯此静定之身永恒不动。 大君说：“从减息至无息，从无息至定。”

此 “定”，是不取不舍的无为之定，非执着固守之定。得此定者，阴阳自调，四时寒暑自不相侵，元气自满，众神自栖于身，智慧通达玄奥。老子说：“其智自悟，从无入有。” 故阴阳调和则百病不生，脱离四时则寒暑不侵，元气充满则永无饥渴，众神栖身则兵戈虎狼不害，智慧通玄则万事不扰，皆因自然之道成就。

此 “惠”（智慧）即 “不出户知天下，不窥牖见天道” 之意。大君说：“人思虑杂乱者，元气皆消散，阴魄（妄念）强盛。唯有此道功成，妄想自灭。”

修道之人，到三百日后仍有阴魔侵扰，尸鬼（喻指体内阴性妄念）动摇心神，忽而猖狂作祟，转生世俗情念，往往因此自我退转，务必坚定守护道心。

纵使有所感应发作，无不是善的显现，所用无不合于中道。故有善念萌发、智慧萌发、通达萌发，皆自然而然，永无喜怒哀惧惊恶等负面情绪的发作。人若志在求道，喜怒尽皆止息，祸害无从生起，功行得以永续相承，玄妙境界自然达成。

大君说：“长生别无他法，不过是神全、气全、形全而已。” 神全则虚无澄明，气全则湛然虚寂，形全则清静无染。元气充盛积结 ——“充” 是圆满，“积” 是凝结，众气化成神明，身形便可永存。神与气皆保全，故能携形骸一同升仙。

住气兼行气法诀说：

调和气息、减少呼吸，功效稍显迟缓；若 “住气” 与 “行气” 兼修，功效可倍增。 住气：需候神安宁和畅，久而至宁帖状态，趁机凝住气息，达至极致即为 “行通”。

每日于鸡鸣前至寅时（凌晨 3-5 点），可行五七次 “通”（一通为一完整呼吸周期），渐渐加至十次，或随心意逐渐增多，直至意念与气息俱定，静定至极则恬适自足。初修时可从鼻吸气，数息后凝住，达至极致则有益无损，甚为微妙。

每次住息时，须待平常喘息呼出后再凝住，此名 “外气不忤”（外在气息不抵触）。

亦须先净扫一室，选择良友专门计数呼吸，此为渐渐增多息数的关键。如此行减息之道，功效倍增、速成可期。《阴符经》说：“绝利一源，用师十倍。”（断绝杂欲，专注一源，功效可增十倍） 需谨慎之处，在于吐纳时避免剧烈喘息。初修之士难免有此倾向，不得不慎，剧烈吐纳尤需谨慎为妙。若不慎，忽有内伤，反而损及本心。仙经说：“出微微，入绵绵，明至理，自通玄。”（呼气微微，吸气绵绵，明了至理，自然通玄）

大君说：
“住气可以贯通百脉关节，消除坚滞，治疗万病，导引元气。”

修道人住气，如同园丁浇灌菜畦，一畦水满则通百脉，众物皆得滋养；一气动则灵变万神，三丹田（上、中、下丹田）皆旺盛，故言关键在于导引元气。

若百脉关节不通，则通过减息，使元气随意念自然开通，津液路径流注通畅，元气与津液所及之处，先化为精髓，永不败坏。《中黄经》说：“蒸筋曝骨达诸关，握固渐通开百窍。百窍关连总有神，由子躯除归我身。怡然得达自明真，自明之道永长存。” 故身形不坏。

元气初动时，会觉遍身微热，此是元气充满四肢、盈溢百窍的征象，名为 “在此应”（相应于道的感应）。

v 此时须握固（道教养生手势，即屈指握固），将气运入三丹田。三丹田之气涌出，流遍全身，通于百神，可使毛发灵动，容貌焕发光芒，面色如处女般润泽。



仙经说：
“没有一根毛发不通于气，没有一节骨骼不驻留神灵。”

这是炼骨之法，长久修习积累，就能成就金髓玉骨，成为长生仙人。大君说：“减息住气，以无息为常态，以定气为功效。若仅停留在减息阶段，则功效迟缓；若专求住气，又难以达到无息境界。若能贯通百脉关节，兼行‘行气’与‘减息’，则元气自然充盈，功效可速倍而成。”

元气周全体内，以 “不举不动” 为首要，以 “不出不入” 为根本。泯除万境纷扰，止息六情躁动，普遍洗汰烦心，祛除涤荡诸想。

元道下篇

下篇别无他法，皆言 “报功”（修道有成后的果报）。经说：“首篇内容，世人不得见其文，需道成将升仙时方可显现。” 所谓 “报功”，是回报修元道之功。经说：“报功之事，皆为仙家灵妙变化：神用的仪饰、驾驭的灵物、宫阙的异观、饮馔的珍羞、引从的童仆、赏玩的玄乐，以此回报修行之功。”

万代记录中，如茅君受九锡之礼，较之上道又胜百倍。学元道者，不可辞却勤苦。下篇篇目约数十篇，今记录五篇如下：

《中黄经》说：“人得道之后，飞升于寥廓天际之上，驾驭九霄仪仗。”

天尊所赐者：十方彩女各执旌旗，百龙引驾，玉童相随，前有龙幡，后有虎旗，羽服飘飘，八风齐吹，八鸾于后鸣唱成歌，九凤在前啼唱成曲。头顶七曜玲珑之冠，足穿五色卷云之履，裙拖蝉翼丝带，帔搭离罗仙衣，佩戴金虎之印，上朝太清仙帝（仙帝即金阙玄元老君）。

报功之目有五：一为志向坚定之报，二为不退转之报，三为不懈怠之报，四为不须舍弃之报，五为……（原文 “五” 后内容似有脱漏）。

元道报别录

大君，即南斗之中的长生大君。此五者（指前五报）若能不舍，元道之功无有不成。需慎守 “休止”—— 若不中途休止，万无一失。尘世之事或难行，时有休止，休止之中不可不慎。

今录戒慎于后，以明 “慎休” 之意：
一次 “大息”（剧烈喘息），减二日功；
一次 “小乏”（轻微疲倦），减二日功；
一次 “大乏”（严重疲倦），减三十日功；
一次 “小醉兼吐”，减六十日功；
一次 “大醉兼吐”，减一年功；
一次犯欲，减三十日功；
一次大嗔怒，减二十日功；
一次哀伤或恐惧，各减七日功；
一次过饱或过饥，各减五日功；
一次受惊，减十日功；
一次劳累或疲倦，各减二十日功；
一次烦躁，各减五日功；
一次忿懑，减十日功。

凡饮食触犯禁忌、寒暑失调、风湿侵袭、起居失节、言语杂散 —— 老子说：“多言数穷，不如守中。” 仙经说：“闭言之人，与道合真。” 又需防止泄露天机。《易经》说：“慎言语，节饮食，内守冲和。” 恐失道也。经云：“与人争曲直，阴功减算寿；思虑烦多，皆减损元气。” 随所犯轻重，衡量减损多少，需逐日补修，不可懈怠。 所谓 “减”，即损耗。所减几日，皆是减损实际功效。修元道之士，深宜慎之 —— 元气难积易散，关节易闭难通。住气固然不可断绝，对 “减损” 尤需精严对待。

修行要诀
凡修行，可取五更初（凌晨 3 点左右），起坐梳头，梳通一百余下，披散头发，随意导引按摩四肢，呵吐浊气，微微然待元气调和帖服，无思虑，心神湛寂至微，自然喘息微弱、呼吸自减：减至 “半息” 则增半寿，减至 “无息” 则元道之功成。

古之真人，勤而行之，顷刻不舍者，一年功成；若每日行二时之功，五年功成。修成此道者，乃为太极元上真君。

此经从古至今，太上传承十九人，皆各登仙，升居太极，其经不留于世。自大唐元和戊戌年，南统大君因传孟谪仙，孟谪仙转传于世。此道至虚至妙，遇之当秘藏，非具缘之人莫传，若轻传则殃及深远。

赞曰

有元道兮，
乃虚无之祖，冥涬之根，
万经之首，三一之门。
说其广大，可包魁廓；
论其旨微，细若尘埃。
杳冥兮可得真信，
寂静兮能通神灵。
化生产生有象之物，如斗宿星辰；
论其气脉，则为永固灵根。
唯我元道，
不澄自明，浊之不浑，
此乃 “无无之教”，至定归根。
元刚发泄，万物芸芸，
三十五分（喻指天地万物），得一长存。
唯我元道，独处为尊。
无象之象，无始之魂，
输转日月，包裹乾坤。
圆融兮伸张兮，敦厚兮复归淳朴，
性善利物，养乎群民。
过贪者受损，不足者得均。
自然非有，本合乎人。



太上老君元道真经注解 终




2025-06-04 15:23 2025-06-07 05:20

炁体源流(白话文) 竟