中阴经
（白话文）

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如来五弘誓入中阴教化品 第一

我听佛这样说。那时，佛陀在迦毗罗婆兜双树向北四十九步的火化之处。在初八日的夜半，启明星升起之时，此时 如来突然离开碎身舍利，就如同诸佛的五种宏大誓愿之法。当初佛诞生的时候，天地发生六次巨大震动。十方诸佛都前来相助，这是第一种宏大誓愿之法。什么是六次巨大震动呢？东方隆起西方沉没，西方隆起东方沉没，北方隆起南方沉没，南方隆起北方沉没，四面都隆起则中央沉没，中央隆起则四面沉没。当如来最初迈出一只脚，行走七步时，天下剧烈震动，十方诸佛都前来相助，这是第二种宏大誓愿之法。如来走到菩提树下，结跏趺坐，发愿 “我如果不能成佛，就不离开这个座位”，那时天地大动，十方诸佛都前来相助，这是第三种宏大誓愿之法。如来的名号，即便魔王波旬听闻，内心也不会恐惧怯弱，因佛的誓愿之力，天地大动，十方诸佛都前来相助，这是第四种宏大誓愿之法。如来舍弃肉身寿命，显现灭度之相，进入中阴境界教化众生，那时天地大动，十方诸佛都前来劝勉赞叹，这是第五种宏大誓愿之法。那时，世尊进入火炎三昧，离开碎身舍利，离地七仞，坐在宝莲花上，使无量无数的众生，包括天龙、鬼神、阿修罗、甄陀罗、乾闼婆、迦留罗、鸠槃荼、富单那，以及人、非人等，都能看见如来坐在宝莲花上。这时，世尊对着舍利，说出偈颂：

那时，世尊说完此偈颂后，从脚心上至头顶的肉髻，放出八十四千亿道光芒，普照着三千大千世界，向上直至虚空界。其中的众生都能见到这光明，有的循着光芒前来，有的是诸佛派遣诸菩萨来到我们这个娑婆世界。那时，世尊内心思考：这中阴之身极为微细，只有佛世尊能够独自看见。然而这些众生，无论是有学之人还是无学之人，从初住菩萨到九住菩萨，都无法看见这中阴之身。我如今凭借佛的威神之力，进入照明三昧，让比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四部众，都能看到这细微的身形。接着，世尊进入无碍定，观察这虚空境界中众生的生灭情况，如同诸佛所行持的禁戒，进入虚无寂寞之境，观想不净之相、一百七十种苦的根源因缘，乃至生死轮回的十二种束缚。这时，世尊又说出偈颂：

那时，世尊说完此偈颂后，又放出眉间白毫相光，普照着东方无量无数的世界，南方、西方、北方也是如此。之后，世尊收回光明，让光芒绕佛七圈，从头顶进入体内。这时，弥勒菩萨从座位上起身，偏袒露出右臂，右膝跪地，双手合十，向前对佛说：“太好了，世尊！这是我从前未曾听闻、未曾见过的。中阴众生的形体极为微细，他们寿命的长短、饮食的喜好与丑恶，究竟是什么样的呢？我非常希望能够听闻。” 世尊告诉弥勒：“你仔细听好，好好用心思考，我会为你一一详细解说。弥勒，阎浮提的婴儿出生落地，到三岁为止，在母亲怀抱中喝了多少乳汁呢？” 弥勒回答说：“喝了一百八十斛乳汁，这还不包括在母腹中所吸收的血分。东弗于逮的婴儿出生落地到三岁，喝乳一千八百斛；西拘耶尼的婴儿出生落地到三岁，喝乳八百八十斛；北郁单曰的婴儿出生落地就会坐着，路边行人喂他手指吮吸，七天就长大成人，那个地方没有乳汁。中阴众生靠吸食风维持。阎浮提众生寿命为百岁，东弗于逮众生寿命五百岁，西拘耶尼众生寿命二百五十岁，北郁单曰众生寿命千岁。中阴众生寿命为七天。阎浮提人面孔上宽下窄，东弗于逮人面孔呈正圆形，西拘耶尼人面孔上窄下宽，北郁单曰人面孔呈正方形。中阴众生的面容形状如同化自在天。从此时往后，释迦牟尼佛的名号将会隐没，妙觉如来出现于世间。妙觉如来，具备应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊等十种称号，在虚空中坐在宝莲花上，放出舌相光明，照耀东方八十七亿恒河沙数那么多的世界。那个国家名为化，佛名为坚固，十号具足，以一乘佛法教化众生。坚固佛见到这光明，便对诸菩萨、各位善男子说：“你们看到这光明了吗？” 菩萨们回答：“是的，已经看到了。世尊，不知道这是哪位佛的光明，照耀到我们这个世界？”

坚固佛告诉他们：“西方距离这里八十七亿恒河沙数那么多的世界，名为娑呵，佛号释迦牟尼，如今示现灭度，舍弃肉身舍利，将要进入中阴境界教化众生，这是妙觉如来的光明。你们如果想去，现在正是时候。” 那时，那个佛土的一百三十亿菩萨，接受佛的教诲，来到我们这个娑婆世界。释迦牟尼佛告诉他们：“你们到了那里，要恭敬地礼敬侍奉、供养，不要怀有懈怠轻慢之心。带着我的名号，问候妙觉如来，问他起居是否轻便、行动是否强健？” 菩萨们接受教诲，礼拜坚固佛的双足，向右绕佛七圈，忽然消失不见，来到了娑呵世界。 南方距离这里八十七亿恒河沙数那么多的世界，名为解脱，佛号真净如来，十号具足。真净如来问诸菩萨：“你们看到这光明了吗？” 菩萨们回答：“是的，看到了。不知道这是哪位佛的光明，照耀到我们这个世界？” 真净如来告诉他们：“北方距离这里八十七亿恒河沙数那么多的世界，名为娑呵，佛号释迦牟尼，如今示现灭度，舍弃肉身舍利，将要进入中阴境界教化众生，这是妙觉如来的光明。你们如果想去，现在正是时候。”

那时，那个佛土的一百三十亿菩萨，接受佛的教诲，来到我们这个娑婆世界。释迦牟尼佛告诉他们：“你们到了那里，要亲自恭敬地供养，不要怀有懈怠轻慢之心。带着我的名号，问候妙觉如来，问他起居是否轻便、行动是否强健？” 菩萨们接受教诲，礼拜真净佛的双足，向右绕佛七圈，忽然消失不见，来到了娑呵世界。 北方距离这里八十七亿恒河沙数那么多的世界，名为琉璃，佛号雷音如来，十号具足。雷音如来问诸菩萨：“你们看到这光明了吗？” 菩萨们回答：“是的，已经看到了。不知道这是哪位佛的光明，照耀到我们这个世界？” 雷音如来告诉他们：“南方距离这里八十七亿恒河沙数那么多的世界，名为娑呵，佛号释迦牟尼，如今示现灭度，舍弃肉身舍利，将要进入中阴境界教化众生，这是妙觉如来的光明。你们如果想去，现在正是时候。”

那时，那个佛土的一百三十亿菩萨，接受佛的教诲，来到我们这个娑婆世界。释迦牟尼佛告诉他们：“你们到了那里，要恭敬地礼敬侍奉、供养，不要怀有懈怠轻慢之心。带着我的名号，问候妙觉如来，问他起居是否轻便、行动是否强健？” 菩萨们接受教诲，礼拜雷音佛的双足，向右绕佛七圈，忽然消失不见，来到了娑呵世界。 东北方距离这里八十七亿恒河沙数那么多的世界，名为空净，佛号虚空藏，十号具足，有一百三十亿菩萨；东南方距离这里八十七亿恒河沙数那么多的世界，名为炽然，佛号广显如来，十号具足，有一百三十亿菩萨；西南方距离这里八十七亿恒河沙数那么多的世界，名为星宿，佛号月光如来，十号具足，有一百三十亿菩萨；西北方距离这里八十七亿恒河沙数那么多的世界，名为坏魔，佛号勇猛伏如来，十号具足，有一百三十亿菩萨；上方距离这里八十七亿恒河沙数那么多的世界，名为海迹，佛号上妙如来，十号具足，有一百三十亿菩萨；下方距离这里八十七亿恒河沙数那么多的世界，名为通达，佛号无畏如来，具备应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊等十种称号。无畏如来问诸菩萨：“你们看到这光明了吗？” 菩萨们回答：“是的，已经看到了。不知道这是哪位佛的光明，照耀到我们这个世界？” 无畏如来告诉他们：“上方距离这里八十七亿恒河沙数那么多的世界，名为娑呵，佛号释迦牟尼，如今示现灭度，舍弃肉身舍利，将要进入中阴境界教化众生，这是妙觉如来的光明。你们如果想去，现在正是时候。”

那个佛土的一百三十亿菩萨，接受佛的教诲，来到我们这个娑婆世界。释迦牟尼佛告诉他们：“你们到了那里，要恭敬地礼敬侍奉、供养，不要怀有懈怠轻慢之心。带着我的名号，问候妙觉如来，问他起居是否轻便、行动是否强健？” 菩萨们接受教诲，礼拜无畏佛的双足，向右绕佛七圈，忽然消失不见，来到了娑呵世界，礼敬侍奉、供养妙觉如来，以头面叩拜佛足，然后各自在一边坐下。 这时，妙觉如来伸出广长舌，舌头左右超过耳朵，颜色如同优钵罗赤莲花。妙觉如来说道：“我从无数阿僧祇劫以来，修行至清净之境，没有丝毫虚妄。我所度化众生的因缘已经结束，就如同抛弃尸骸在旷野之中。如今又重新创造因缘，开始新的修行。如今这些菩萨，有的根基稳固、获得修行之力，有的刚刚发心修行，还有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四部众尚未踏上修行之路。我应当凭借佛的威神之力接引他们，让大众知晓过去、未来、现在诸佛不可思议、难有的佛法。” 这时，世尊便说出偈颂：

当时，世尊说此偈颂的时候，有八万四千那由他数量的众生，对生死轮回心生厌弃，都发起了无上正等正觉的菩提心。又有七十亿众生，断尽了一切烦恼尘垢，证得了能够洞察真理的法眼净。魔界的七千万菩萨，随即从座位上起身，整理好衣服，大步离去。

妙觉如来将诸菩萨入中阴教化品第二

那时，妙觉如来这位圆满觉悟的佛陀，观察到在座大众已经安定就座，心念纯一没有杂乱，认为此时应当进入中阴境界，传授禁戒之法，以给予众生众多利益，度化无量众生，建立宏大誓愿，施行佛陀的事业。于是，妙觉如来进入无见顶三昧，使得无数亿千那由他恒河沙数之多的菩萨众，都变得与妙觉如来一模一样，没有差别。 此时，阎浮提的大迦叶尊者，以及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，还有天龙、鬼神、迦留罗、甄陀罗、摩睺罗、乾闼婆、鸠槃荼、富单那，以及人、非人等，连同八国国王和八亿百千数量的众生，凭借神足通的力量，一同进入中阴境界。这时，世尊在中间，说出偈颂：

妙觉如来说完此偈颂后，便凭借神力进入中阴境界，化现出七宝讲堂和七宝高座，悬挂起彩缯和幡盖，设有金银阶梯，地面由琉璃铺成。后面的花园中有浴池，也全是由七宝所成，池中凫雁、鸳鸯等各种奇异鸟类，鸣叫之声相互应和。

接着，世尊又凭借神力，让那些本应在七天后命终，以及六天、五天、四天、三天、两天、一天后命终的众生，全部延长寿命。世尊观察这些众生的心之所向，根据他们不同的修行意愿和境界，让他们分别就座：追求声闻四向四果（预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果）的众生各在一面；刚刚发心修行的菩萨和修行至九住位的菩萨各在一面；趋向辟支佛果位和已经证得辟支佛果位的众生各在一面。

随后，世尊化现出七百亿那由他数量的七宝高座，每个高座上都有一尊化佛，每一尊化佛都在宣讲 “四非常偈”（即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静、有漏皆苦）。 当这些化佛说此偈颂的时候，七十八亿百千那由他数量的中阴众生，发起了无上正等正觉的菩提心。此时，妙觉如来位于最中央，登上无畏座。十方具备神通的菩萨，在左面就座；阎浮提的大迦叶尊者，以及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部众，在右面就座；诸多天龙、鬼神以及各国大国王，在佛的后面就座；从四天王，到忉利天王、炎天、兜术天、廅天、波利陀天、廅波魔那天、阿会豆修天、首呵天、波利陀首呵天、须滞天、须滞只耨天，乃至最高的阿迦腻叱天的天神们，都在虚空中散下鲜花供养，并演奏天界的音乐。中阴众生则在如来面前，聆听接受佛法教诲。 这时，世尊凭借佛的威神之力，让众生内心都这样想：“佛陀只为我一人说法，不为其他人。” 接着，世尊说出偈颂：

此时，在座的众生都这样认为：“佛陀唯独为我说法，不为其他人。” 于是，追求声闻道的众生，证得了声闻道；追求辟支佛道的众生，证得了辟支佛道；追求菩提道的众生，证得了菩提道 。

妙觉如来入中阴分身品第三

当时，在座有一位名叫定化王的菩萨，从座位上起身，偏袒露出右臂，右膝跪地，长跪在地，双手合十，向前对佛说：“太好了，世尊！您巧妙地宣说这些义理，让众生明了，您说法的声音传播之处，听闻佛法的众生都容易得到度化。但还有一些难以度化的众生，希望世尊能开示。观察众生可知，有的众生贪嗔痴淡薄，有的则不然；有的处于有对法（有相对、有对待的事物或境界）之中，有的处于无对法（绝对、无对待的境界）之中；有的处于可见法（可通过感官感知的事物），有的处于不可见法（无法通过感官直接感知的事物或道理）；有的处于有漏法（会导致烦恼、轮回的事物或行为），有的处于无漏法（断除烦恼、通向解脱的事物或行为）；有的处于有为法（因缘和合而生、有生灭变化的事物），有的处于无为法（不依赖因缘、无生灭变化的境界）；有的处于可记法（可以明确解说、判断的佛法义理），有的处于不可记法（不适合当下解说，需根据因缘的佛法义理）；有的处于欲界之法，有的处于难以理解之法；有的处于色界之法，有的处于无色界之法；有的处于中阴境界的微细身形之法，有的处于中阴境界非微细身形之法；有的处于与五色（色、受、想、行、识五蕴）相关的识法，有的处于与五色无关的识法；有的处于非想非非想处的识法，有的不处于非想非非想处的识法；有的修行至菩萨一住位到九住位，有的处于一住位但又不完全局限于一住位，有的处于九住位但又不完全局限于九住位。唯愿世尊能一一详细讲解，让诸菩萨永远不再有疑惑，使众生听闻佛法后能够获得解脱。” 这时，世尊以清净柔和的梵音，称赞定化王菩萨说：“善哉！善哉！善男子，你竟然能在如来面前如狮子般无畏地发问！如今我就为你一一详细解说，你仔细聆听，好好用心思考。你所问的可见法与不可见法，到底是眼睛看见颜色，还是颜色进入眼睛呢？”

定化王菩萨回答说：“既不是眼睛看见颜色，也不能说与眼睛毫无关系；既不是颜色进入眼睛，也不能说与颜色毫无关系。” 佛告诉定化王菩萨：“善男子，眼不是色，色也不是眼，那应该如何观照呢？” 定化王菩萨禀告佛说：“当对识法有了真实的认知，观法才会生起。” 佛又问定化王菩萨：“善男子，你认为识是实有之法，还是虚无之法呢？” 定化王菩萨回答说：“识既不是有为法，但又不脱离有为法；识既不是无为法，但又不脱离无为法。” 佛接着问：“那什么是有为法？什么是无为法呢？” 定化王菩萨回答说：“有生起变化的是有为法，恒常安住不变的是无为法。在究竟的第一义谛之法中，既看不到有生起，也看不到有安住。法性本自清净，没有色相，也没有识的分别，对于涅槃之法没有任何染著。眼不是色，色不是眼，实际上并没有真正的可见法与不可见法。过去的眼、过去的色、过去的识，未来的眼、未来的色、未来的识，现在的眼、现在的色、现在的识，既不是实有眼、色、识，也不是完全没有眼、色、识，这就是涅槃的清净之法。” 此时，定化王菩萨说：“如今我还想听闻如来讲解有对法和无对法。” 佛告诉定化王菩萨：“善男子，你认为声音是有对法，还是无对法呢？” 定化王菩萨回答说：“声音既是有对法，也是无对法。”

佛说：“声音既不是绝对的有对法，也不是绝对的无对法。善男子，这声音与其他事物的对应关系，是有为法、无为法，是虚幻的还是真实的呢？善男子，虚空之中可以画出能形成文字的痕迹吗？” 定化王菩萨回答说：“世尊，这是不可能的。为什么呢？因为如来经过无数阿僧祇劫的修行，既没有见到实有的事物，也没有见到虚无的事物；既没有见到实有的三世（过去、现在、未来），也没有见到虚无的三世；乃至对于非想非非想处的境界，也是如此。” 这时，定化王菩萨对佛说：“上述各种法的观照之义，我已大致知晓。唯愿如来，这位圆满觉悟的佛陀，讲解三种微妙之法：究竟哪种才是最为微妙的中阴身形？是与五色相关的识形？还是非想非非想处的识呢？”

此时，世尊知晓与会大众心中都有疑惑，便在座位上说出偈颂：

听闻偈颂后，获得阿那含果位（佛教修行的四果之一，意为不再来，即不再转生欲界）的有五十二亿人。

世尊说此偈颂后，八十亿中阴众生在无余涅槃境界中发起金刚般坚固不可摧的菩提心，最终各自成佛，佛号都与妙觉如来相同。佛告诉定化王菩萨：“你所问的有漏法与无漏法、有对法与无对法、可见法与不可见法，以及未来、过去、现在之法，我现在就为你讲解。” 定化王菩萨说：“世尊，我非常希望聆听。”

佛说：“你仔细听好，好好用心思考，我会为你一一详细解说。定化王，什么是因缘尽，什么不是因缘尽呢？六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）接触外境产生的尘垢深重，由此染著自我，生起痴爱之法。通过观照体内外气息的出入之法，修行八万四千种度化众生的无量法门。生命在轮回中生生不息，心念念念相续形成身形。有漏法有八万四千种，无漏法有三十七种（三十七道品，包括四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等）。仅仅执着于有为法和无为法，并非通向涅槃之道。只有保持身业清净，不做恶事；口业清净，言语无失；心业清净，与禅定相应，以慈悲喜舍四无量心普遍对待一切众生，这才是菩萨的修行。”

贤护菩萨问事品第四

这时，贤护菩萨从座位上起身，偏袒露出右臂，右膝跪地，长跪在地，双手合十，向前对佛说：“太好了，世尊！处于欲界、色界、无色界这三界的众生，他们的心识难以测量。究竟哪些是有漏之量？哪些是无漏之量？哪些是有为之量？哪些是无为之量？哪些是有色与无色之量？哪些是有欲与无欲之量？哪些是有记与无记之量呢？” 世尊听闻贤护菩萨所问之事，随即说出偈颂：

当世尊说这些话语的时候，九十一亿众生都发起了无上菩提心，四十七亿那由他数量的众生都证得了阿罗汉果位（佛教修行的最高果位之一，意为杀贼、应供、无生）。

道树品第五

当时，在座有一位名叫树王的菩萨，从座位上起身，偏袒露出右臂，右膝跪地，长跪在地，双手合十，向前对佛说：“太好了，世尊！如来所说的法义极为奇妙特殊。不知如来接下来是要讲解有漏之法，还是无漏之法呢？唯愿世尊能逐句详细讲解，究竟什么是有漏之法，什么是无漏之法？” 佛告诉他说：“有生有灭的就是有漏之法，无生无灭的就是无漏之法；执着于有自我、有身体的就是有漏之法，不执着于自我和身体的就是无漏之法；眼睛与色相相对待、产生作用的就是有漏之法，没有这种眼与色相对关系的就是无漏之法；有识、有想、有形体的就是有漏之法，没有识、没有想、没有形体的就是无漏之法。心识停留在三种境界（欲界、色界、无色界）且有身体存在的，就是有漏之法；心识处于一处且只有一种形体（不执着于各种变化和差别）的，就是无漏之法。有形体且处于非想非非想处的，是有局限、有功用之法。不执着于三禅境界，因为厌弃生死轮回所以不贪著于此。众生最初发愿修行至初禅境界，会觉得其中快乐无比，心念不会动摇，保持心念清净、生起喜乐、身心安住，守护五蕴。在这种状态下，有想有灭，气息出入，心生欢喜。众生心中有百八爱念，一念之间又有一亿种心念活动，心念的流转难以穷尽，更何况是这处于现实中的身体。当没有了自我和他人的分别之想，就会明白，我从无数劫以来，舍弃此身又投生彼身。心识在三界中流转，实际上并没有一个真实不变的‘我’存在。三界的痛苦真是深重啊，投生受身、在生死中轮回是如此艰难。就如同魔术师用虚幻的手法，以空拳欺骗小儿。识神没有固定的形态，其生起和灭去没有恒常的规律。实际上并没有一个真实的‘我’之身，又何况存在真实的识和形相之法呢？‘想’本身也没有一个固定的‘想’之法，也见不到真实存在的‘识’。色、受、想、行、识五蕴中的后四阴（受、想、行、识）究竟在哪里呢？不过是由识产生的分别罢了。痛苦的五蕴之身有五种成分（色、受、想、行、识），并非属于真实的‘我’或‘你’所有。我从无数劫以来，在三界中流转。除了天、鬼、神、龙等众生所处的境界，哪里没有妙觉如来的教化呢？我修行众多善法，发誓度化无量众生，随着众生的根器而进行教化，接受教化的众生数量不可估量。如来的清净修行，广大无边。凭借神通，内外洞察，观察过去、现在、未来三世。无论是有形还是无形的众生，思考十种使众生束缚于轮回的烦恼结（爱结、恚结、慢结、痴结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结、无明结）。当不再有尘垢的忧患，就如同虚空没有边际，不见有来也不见有往，心中没有间断的杂念，忍辱的功德圆满成就，积累这些善法最终成就佛道，进入寂灭涅槃的安乐境界。在这种境界中，不见有生起，也不见有产生，更何况有生起和灭去呢？天上和世间的人们，若能断除烦恼，就能到达解脱的彼岸。那些被三界的贪爱、执着所束缚的众生，在生死大海中轮回，被贪欲缠绕，被色相迷惑，永远处于欲有、色有、无色有这三有之中。依靠佛的无畏之力和威神，能够接引他们获得度化。佛的这些行为并非为了自身，其功德不可估量。佛恒常以四念处（身念处、受念处、心念处、法念处）、五根（信根、进根、念根、定根、慧根）、五力（信力、精进力、念力、定力、慧力）、七觉支（念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支）、三十七助道法，以及空、无相、无愿三昧，以巧妙的方便之法，在生死中教化众生，通过六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）引导众生到达解脱的彼岸，不被劫数所限制，在虚空法界中循环往复，度脱尚未解脱的众生，使他们获得道果的数量如同微尘般众多。心中没有自我和他人的分别之想，以一种声音演说微妙之法，使接受教化的众生数量无边无际。以觉悟之心观察诸法，不见有生起和灭去。通过分别观察身体的内外，专注于安那般那（出入息）法门。气息长时知道其长，气息短时知道其短，心念乱想时知道其乱想，心念安定知道其安定。始终保持心念没有杂乱，清净地修行正法。” 这时，世尊随即说出偈颂：

当时，世尊说此偈颂的时候，八十四亿那由他百千亿数量的中阴众生，断尽一切烦恼尘垢，证得了能够洞察真理的法眼净。又有十万亿具有五色识（与色、受、想、行、识五蕴相关的识）的众生，发心趋向菩提，走上不退转的修行之道 。

神足品第六

这时，妙觉如来凭借神足通的力量，将这三千大千世界，上至非想非非想天，下至无救地狱，全都化为金色，看上去都与妙觉如来别无二致。每个化现的形象都具备三十二相、八十种好，周身有七尺圆光，都坐在宝莲花高座之上，演说梵音，声音传遍三千大千世界。每一尊化佛都宣说八万四千种不同的修行法门。凡是见到这光明的众生，贪、嗔、痴等烦恼都自然消除，他们异口同声地说出偈颂：

这时，有一位菩萨从座位上起身，偏袒露出右臂，右膝跪地，长跪在地，双手合十，向前对佛说：“太好了，世尊！您的神足通无量无边，不可思议！我现在有问题想问，如果您愿意倾听，我才敢陈述。” 妙觉如来对这位菩萨说：“善哉！善哉！善男子，你尽情发问吧，我会一一为你详细解答。” 这位菩萨禀告佛说：“世尊，如来的神足通难以探究穷尽，您能让这三千大千世界闪耀金色光芒，这是依靠何种三昧才有如此神奇的变化呢？” 佛告诉菩萨：“这种神奇变化，来自三昧王三昧，只有诸佛才能变现出来，声闻和辟支佛无法做到。修行这三昧王三昧，会衍生出八万四千种三昧，有的叫虚空藏三昧，有的叫升法堂三昧，有的叫月光清净三昧，有的叫破有入无三昧，有的叫一意不乱三昧，有的叫除去尘雾三昧，有的叫拔三毒根本三昧，有的叫灭过去当来今现在病三昧，有的叫开甘露法门三昧 。” 这时，世尊为了解释其中义理，宣说偈颂：

妙觉如来说此偈颂的时候，诸佛世尊同时举手称赞妙觉如来，用偈颂说道：

当时，世尊说此偈颂的时候，有百亿心中怀着希望的中阴众生，渴望拥有如紫磨金般的佛身，具备如同世尊今日般无量的神变之力，并发愿来世都能成佛，都拥有同一个佛号，即妙觉如来，具足应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊等十种称号 。

破爱网品第七

这时，妙觉如来准备破除众生对爱欲的执着，让比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部众亲自见证佛法的灵验，于是进入不动三昧，想要让大众知晓对欲界、色界、无色界的贪爱。 此时，世尊再次暗自思忖：这欲界的众生，对事物有爱与非爱的分别，其境界也有有漏与无漏、有为与无为、可记与不可记之分；色界众生，处于非有非无、非想非非想的识与可见法的状态；三界之中，欲界的贪爱最为深重，众生一旦染著就难以脱离；中阴众生等尤其需要圣人的教导；具有五识的众生，心念有前后生起的差别；处于非想非非想处的众生，有的追求涅槃，有的不追求涅槃。那么中阴众生如何遇到圣人并获得证悟呢？他们中有一类人，执着于 “无我” 之见，却始终认为生命是无常的，认为前生不同于后生，后生也不同于前生，这些见解并非出于本心，而是需要圣人以声闻乘的教法来引导。具有五色识的众生，修行根基尚未稳固，见到佛就认为这是真实的佛，并产生执着，其中很多生于福地的众生，最终也会堕落。他们不思考自我与身体，不分辨法的是非，被三界之网覆盖，想要脱离极为困难，就如同抛出的线丸，只要线还在手中，终究会回来；三界的众生也是如此，舍弃此身又投生此身 。

这时，世尊随即说出偈颂：

这时，在座有一位名叫炎光的菩萨，从座位上起身，偏袒露出右臂，右膝跪地，长跪在地，双手合十，向前对佛说：“如今世尊宣说真实的佛法，有时说有法，有时说无法；有时说有为，有时说无为；有时说有记，有时说无记。如今这些接受教化的众生，应该用何种佛法去度化他们，才能让他们获得解脱呢？” 这时，世尊用偈颂回答他：

世尊说此偈颂的时候，六十八亿那由他数量的中阴众生，从座位上起身，偏袒露出右臂，右膝跪地，长跪在地，双手合十，向前对佛说：“哎呀！这种痛苦真是巨大的痛苦！在所有的痛苦之中，爱欲带来的痛苦最为深重！唯愿世尊允许我们出家修行。” 这时，世尊沉默着应允了他们。这些中阴众生听闻佛法后，随即证得了阿罗汉果位 。

三世平等品第八

这时，在座有一位名叫不厌患劫的菩萨，从座位上起身，偏袒露出右臂，右膝跪地，双手合十，向前对佛说：“太好了，最殊胜的如来！您的神力极其微妙，不可思议！如来您具有神德，广长之舌不触犯众生的过错。如今这三聚（正定聚、邪定聚、不定聚）众生，在过去、未来、现在三世中，是只存在于过去呢，还是也存在于未来和现在呢？” 这时，世尊告诉不厌患劫菩萨：“善哉！善哉！你所提出的问题，对三聚众生大有裨益，能给予他们诸多滋养，还能断除无明的根本，使身业获得清净。这并非仅仅一尊佛所宣说的道理 。” 这时，世尊随即说出偈颂：

世尊说此偈颂后，无量无数那由他数量的众生，以及中阴境界中具有五色识的众生，还有处于非想非非想处的众生，都渴望脱离，不再留恋三世。 这时，世尊再次说出偈颂：

这时，世尊凭借神力，接引中阴众生到达非想非非想识天。随后，世尊又凭借神力来到非想非非想识界，设置庄严的七宝高座，每个高座上都有化佛，每一尊化佛身边都有四部众。每一组四部众，都圆满成就了威仪法则。这些众生中，有的在诵经说法，有的如贤圣般默然不语，有的在入定或出定 。

这时，妙觉如来又凭借神足通与十种佛力，接引那些处于非想非非想处的众生，使他们的身形变得与中阴众生没有差别。这时，世尊依照诸佛的常法和威仪法则，将无数化佛合为一尊佛，又能将一身变化为无量身；有时在树下演说佛法教义，有时进入初禅境界，心念不乱；有时在高峻的山崖、寂静的地方，有时坐在虚空之中，示现十八种神变 —— 身下出火、身上出水，身上出火、身下出水；行走在地上如同踏空，没有任何阻碍；有时示现灭度之相，又好像没有灭度；有时示现无常之相，身体肿胀，腐烂发臭，颜色如同白鸽；有时示现手足分离在不同地方 。

这时，处于非想非非想处的众生，见到这些变化，心中充满恐惧，他们想：“我原本以为，生在此处就是涅槃境界，没有疾病、衰老和各种痛苦。如今看到这些，才知道这里也有生老病死之苦。如今遇到如来降临此处，如果不顺从，那无间地狱就会成为我的归宿。我前世一同发愿修行的人，先投生到这里的阿难陀迦兰陀，见到佛后礼拜说：‘太好了，世尊！您在众生之中无与伦比，降临到这个境界，就如同遇到优昙钵华般稀有。如果佛不降临此处，我们将永远处于边地，会杀害无数迦兰陀之身。’他又自言自语道：‘如今遇到大圣如来，就如同太阳融化积雪。如果没有遇到圣人，我们必将堕入恶道，变成飞狸之身，到处飞行残害众生，无法解脱。’我们凭借前世的誓愿，才得以脱离苦海。虚空广阔无边，如来在三界中德行最为尊贵，即便是辟支佛和声闻，也能亲眼见证。”

这时，迦兰陀心想：“我们一同投生到这个识界，罪福尚未分明，有的可能会堕入邪见，变成飞狸之身。我前世所造的业，不只是影响三界。中阴境界中具有五色识和无色形的众生，产生这样的念头后，处于非想处的众生都心生苦恼。我们这些人虽然生在此处，但这里并非涅槃之地，也不是安稳之处。如今遇到如来宣说真实佛法，断除了千万种烦恼，佛法不来不去，贪欲原本困扰着我，我如今要将你消灭。这一切是被过错所覆盖吗？在今世和后世，都有生老病死之苦，如同影子重叠，又如同月亮和树叶的影子映现在水中，野干（一种野兽）想饮水中的影子，终究无法得到。如今我明白了三世世尊的佛法，无论是真实之法还是非真实之法，教化众生的本质不会改变。所谓的生并非真实的生，善哉！世间微妙的佛法，虽然难以度化众生，但如来依然度化了我们。世间愚痴的人，认为‘我’和身体是真实存在的，当他们舍弃寿命时，只剩下钩锁相连的骨头。仔细分辨身体之中，什么是命，什么是寿呢？生死如同缠裹的绳索，带来痛苦，舍弃此身又接受彼身。在母胎中有冷热之苦，出生后有生死之忧。母亲虽然快乐地养育我，但如果不出生，又哪来这些忧患呢？生命如同水泡般落寞无常，识神染著于形体，在五道（地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、天道）中轮回，所到之处都无法解脱。生死如同五道大海，没有一处不曾经历。心念是导致杀身之祸的根源，若能消灭妄心，我还有什么忧患呢？虚空没有本末之分，谁能知晓它是常还是无常呢？那些处于无想状态的识，看到阿兰迦兰陀，一个成为边地之王，一个成为长翅膀的虫。三界之中最为痛苦，这里原本就不是涅槃之地，就如同在旷野中行走，把东方错认为西方。如今遇到大圣如来，在一切众苦中都得到了解脱 。”

这时，处于非想非无想处的众生，在佛前随着心声，说出偈颂：

这时，妙觉如来又用偈颂作答：



当世尊说此偈颂的时候，处于非想非非想处的众生，都发起了无上正等正觉之心。他们虽已达到无余涅槃的境界，却并未真正入灭（而是继续以慈悲心度化众生）。对于那些应当投生天界的众生，世尊为他们宣说十善法（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见）；对于应当投生人间的众生，世尊为他们讲解五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）；对于那些即将堕入三恶道（地狱道、饿鬼道、畜生道）的众生，世尊向他们描述刀山、剑树、火车、炉炭等地狱惨象。像这样的众生，共有三百三十六亿那由他之多，他们厌恶这漫长的劫数与寿命，听闻清净佛法后，即刻成就道果。

此时，世尊又凭借神足通、十种佛力以及无畏之力，接引那些处于非想非非想处的众生，将他们带到具有五色识（与五蕴相关的识）的众生境界。世尊在此修行佛道，庄严佛土，大放光明。每一道光明中都有化佛显现，每一尊化佛都坐在七宝高座之上，具备三十二种大人之相，宣说六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）无量法门。那些具有五色识的众生见到如来如此神奇的变化，心中因贪嗔痴等烦恼所形成的束缚，一下子全都消除干净，不再贪恋、执着于生死轮回。这时，世尊以清净的梵音，说出偈颂：



当世尊说此偈颂的时候，无量无数具有五色识的众生，都发愿在来世拥有同一个佛号 —— 普广如来，具足应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊等十种称号。

无生灭品第九

这时，妙觉如来准备前往其他诸佛的佛土，便告诉三聚（正定聚、邪定聚、不定聚）众生：“你们若发心追求涅槃之道，如今我在此为你们说法。如果有任何疑惑，尽管来问我。你们可以问，涅槃境界是有生有灭的吗？”

这时，三聚众生听闻如来的话，上前禀告佛说：“从欲界一直到非想非非想处，我们发心追求大乘不可思议之法，但从未听闻过有关有为法和无为法的详细内容。什么是有余涅槃，什么是无余涅槃？什么是上人的修行之法，什么又不是上人的修行之法呢？”

于是，世尊为三聚众生详细讲解语句的含义、文字的含义，以及无相的义理。如来的神力包含三十二种法门，具体是哪三十二种呢？如来能知晓众生亿万年宿命里最初的起源，清楚众生从何处而来，又因何投生到不同的地方，能像用手掌观珠一样，凭借天眼通清晰洞察一切；凭借天耳通，哪怕是苍蝇飞行、蚂蚁移动的细微声音，也都能听得清清楚楚；知晓众生原本处于三界轮回之中，如今又如何脱离三界。你们接受佛法、证悟的方式各不相同，中间过程也有诸多变化。那么，什么是三界，什么又不属于三界呢？ 当世尊说这些话的时候，三聚众生心中又产生了疑惑。世尊知晓他们心中所想，便准备为他们讲解无相之法，以偈颂说道：



当世尊说此偈颂的时候，众多初学弟子剃除须发，接受佛陀的教诲。有百七十亿众生，渴望深入思维佛法义理，不愿再居家生活，纷纷出家成为沙门。佛告诉三聚众生：“在我东北方向，有无量无数恒河沙数那么多的世界，其中有一个佛土名为清明，佛号明月。那个佛土的人民没有贪欲、嗔恚、愚痴，也没有骄慢、自我傲慢以及不如他人的自卑感。那里的众生一直乐于安静修行，独自静坐，心念专注于佛法，从无杂乱之念，即便遇到雷电霹雳，内心也不会动摇。”

这时，妙觉如来前往那个佛土，随地而坐。那里的众生见到有人坐禅，纷纷效仿。佛凭借神力，以无相之法观照众生，改变众生心念如同翻转手掌般轻松。佛让众生知晓世间有常与无常的道理，明白生老病死的痛苦；让有的众生懂得保持正念，有的懂得持守戒律，有的懂得内心安宁，有的懂得自我约束。佛准备显现四禅（初禅、二禅、三禅、四禅）的功德，便在三聚众生面前，从初禅进入，再出定进入二禅、三禅、四禅，又从四禅出定进入三禅、二禅、初禅，再从初禅进入三禅，从第四禅进入第二禅，这就是狮子奋迅三昧。此时，世尊显现此神足通与三昧定力，度化了无量无数那由他众生，使他们共同发起无上正等正觉之心。有的众生发愿成就须陀洹（初果）、斯陀含（二果）、阿那含（三果）、阿罗汉（四果）果位，有的证得法眼净，有的成就辟支佛道。就在这时，妙觉如来忽然消失不见。

空无形教化品第十

这时，妙觉如来舍弃中阴身形，进入虚空藏三昧，以佛陀般的威德发出八种音声。是哪八种呢？这声音既非男声，也非女声；既非长声，也非短声；既非豪贵之声，也非卑贱之声；既非痛苦之声，也非甘露般美妙之声。此时，世尊隐藏身形，不再显现，却宣说出八万四千种无量法门。什么是八万四千度无极法门呢？众生在有想与非想的状态中，被贪爱所困，陷入烦恼的根源，就如同月亮被云层覆盖。一切众生都被欲望牵引，一生之中会经历四百种疾病的生灭。有人犯了五逆重罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血），却想要脱离地狱；当他们听闻、见到八大地狱的恐怖景象时，就会吓得毛发竖立，无论向南方、西方、北方、东方看都是如此。为了让众生听闻佛法而获得解脱，世尊才宣说这些法门。

此时，三聚众生听到来自虚空的声音，没有颜色、没有形体，却在其中传出种种佛法。他们感叹道：“善哉！诸佛以无形无色之法教化众生，实在是不可思议！” 这时，三聚众生虽然形态各异，但都发出同样的疑问，用偈颂向虚空问道：



这时，如来回应他们的疑问，说出偈颂：

当世尊说此偈颂的时候，八十七亿那由他数量的三聚众生，领悟了无相之法，发起了无上正等正觉之心。

有色无色品第十一

这时，在座有一位菩萨，听到空中传来如来的声音，抬头仰望空中感叹道：“真是神奇啊！只听到声音，却看不见身形。这色相并非真正的色相，其他四蕴（受、想、行、识）也是如此。欲界的众生实在难以度化，必须要用智慧之剑将他们的烦恼彻底剔除干净。我原本修行清净梵行，并非依靠身、口、意的造作，也不是单一或双重因素所能成就。贪欲从你而生，因为你，我才堕入三恶道。只要一念之间灭除贪欲之想，也就不存在过去、未来、现在的分别。过去的如来教化众生，有的只说过去，不说现在和未来；有的只说未来，不说过去和现在；有的只说现在，不说过去和未来。有人说有三世，有人说没有三世。”

此时，世尊为了进一步阐释其中义理，说出偈颂：



这时，大势至菩萨和观世音菩萨，凭借佛的威神之力，以声音教化众生，观世音菩萨随即用偈颂说道：



当观世音菩萨说此偈颂的时候，三亿众生发起了无上正等正觉之心。

欢喜品第十二

这时，妙觉如来进入寂灭三昧，准备前往其他世界游历。他回头看见自己所度化的无数众生，心中欢喜雀跃，就如同比丘进入四禅境界，内心平静淡然，没有饥渴之感。他感叹道：“善哉！我的教化没有违背原本的誓愿。” 心中暗自庆贺，说出偈颂：



当世尊说此偈颂的时候，三千大千世界各个地方充满了三聚众生，他们承蒙虚空中传来的教诲，都发起了无上正等正觉之心，满心欢喜地遵循佛法修行，行礼之后离去。

2025-06-20 18:36

中阴经 竟