性命圭旨

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十 步 修 真 诀

第一步 尽性了命 三界一心
第二步 涵养本原，救护命宝。
第三步 安神祖窍，翕聚先天。
第四步 蛰藏气穴，众妙归根。
第五步 天人合发，采药归壶。
第六步 乾坤交媾，去矿留金。
第七步 灵丹入鼎，长养圣胎。
第八步 婴儿现形，出离苦海。
第九步 移神内院，端拱冥心。
第十步 本体虚空，超出三界。



第一步： 尽性了命



想要修长生，就必须知道生的根本；想要求不死，就应当明了不死的人。所以说，认得不死人，方才人不死。
那不死的人，道家称为‘铁汉’，佛家叫做‘金刚’，也就是世人与生俱来的灵妙而充满智慧的真心。这个心机敏而不昏乱，总是明察一切；它的本体不生不灭；它的容貌无我无来。追究到天地产生这前的前，也不能知道它的开始；推寻到地毁坏之后的后，也不能知道它的终结。高得不能再高，广得不能再广；深得不能再深，真是深不可测。天地靠了它而覆载万物，日月靠了它而光照宇内，虚空靠了它而变得宽广，各种精灵靠了它而变化通达。儒、释、道三教的大圣人，教人修道，就是修的这个；成仙做佛也是这个；变成牲畜野兽，也是这个。做圣人做凡人两条路，由这里而分开。超脱生死，再没有别的路可走；达到涅槃境界，只有这一种方法 。
然而世间万物，没有一物不被无常所吞没，只有这个，没有生死可以束缚，没有形貌可以窥视，端端正正，完完备备，明明白白，可是人自己却不明了它的本来面目。
为什么不明了呢？是因为有妄心。什么叫妄心？因为一切有生命的东西，从天地不曾开始时到现在，迷掉了真心，自己却不知不觉，所以受到了轮转，白白地堕入六道之中。推究一下源，人的真心本是无妄的，性智本是明净的，神妙得有如天地的精气一般清湛。从眼睛开始乱看起，突然变得晦暗不明，就失去了那天地精气，失去了天地精所了般的清湛而产生生出各种杂念，所以先天的智慧就变成了后天的意识。人身体中的妄心，就叫做“识"。心本是无私的，由于“识”
便有了知；性本是无生的，由于‘识’便有了生。生身的种子，便从此处萌发·分叶，开的是有烦恼的花，结的是有生死的果。
现在的人错误地认为，心中有个非常灵透的东西，浑然与人的肉身同为一体，就认为元神就在那里。殊不知这就是死了又生，生了又死的识神，是一劫一劫不断轮回的种子啊。所以景岑说：“学道的人不明白真谛，只是因为从前认定了识神。识神无量劫以来有生有死的根本，可糊涂人却把它称作元神。”
这一心法，是古今所有圣人不变的道理。所以老子说：至于修道，要先观照自己的人。观心的方法，奥妙全在灵关一窍。人在刚刚变胎成形的时候，禀受了天地的一点元阳之气，化生出这个窍，来藏纳元神。此窍中空空洞洞，极空虚而又极光明，是我们不断生长的主宰。真所谓有了它就能生，没有它就得死。生死盛衰，都由这个决定。儒家把它叫做“灵台”，道家把它叫做“灵关”，佛家把它叫做“灵山”。三教入教的门径是相同的，总不外乎这灵透光明的一窍。佛教说：“佛就在灵山不用远求， 灵山就在你的心头。人人都有个灵山塔，要好生在灵山塔下修持。”这说的就是灵关一窍的位置。道教说：“大道的根本明白的人很少，常人天天要用它，可有谁知道它！如今为你指神仙的洞府，它就是那弯弯如月眉的一窍。”这说的是灵关一窍的形状。这个窍是神奇灵异的台，是秘不外传的府，真实、洁净、光明、神妙、空虚、透彻、灵异、贯通，是卓然超群的一窃。它是一切生命的本原，所以叫“心地”；它是众佛的心得，所以叫“菩提”；它往来贯通·和谐集聚，所以叫“法界”；它静寂、清净、永远快乐，所以叫“涅槃”它不污浊、不烦恼， 所以叫“清净”它不虚妄不变化， 所以叫“真如”；它与一切罪恶隔绝，所以叫“佛性”它保护 善而拦住恶，所以叫“总持”；它潜藏、掩蔽、包而不露·集聚收拢，所以叫“如来藏”；它遥远而神秘 ， 所以叫“密严国”；它总括各种美德而极完备，驱散处处昏暗而独放光明，所以叫“圆觉”。其实，这些说的都是灵关这一个窍。违背了它就是凡人，顺从了它就是圣人；不明白它的重要性，生死就会开始，明白了它的重要性轮回就会止息。
观心不是易事，要止息杂念更难。因此念头要产生之时，关系到人生死的根本。古代的仙说：“大道教导人要先止息杂念可念头不断也是白搭。”《圆觉经》说：“在任何时候，都不要生起狂乱的念头；对于各种狂乱的想法，也不要善意去止息它。处在空想的境界，不要施加自己的明知；对于不明了的事物，也不要再去分辨它的真实。”《起信论》说：“心如果跑散了，就马上把它收回来，让它止于正念。念头一起就要马上省悟，省悟了邪念也就没有了。修行的神妙的门径，只在于此。”虚靖天师说：“不怕杂念起，只怕省悟迟。杂念生起是病，不让它接续就是药。”应当知道，虚妄的念头是从眼耳鼻舌身等识根开始的，它们 与色声香味触五境接触之后就形成了种种幻想，而并非实际有什么存在。对于众生而言，智慧代劣而意识很强，只把它叫做“识”；对于众佛来说，智慧很强而意识很低，只把它叫做“智”。这只是改变它的名字，没有改变它的本质。人最初的心，空阔而又神妙、澄清。人从知道。看见而马上有了见解，杂念如尘土而起，所以就有了虚妄的念头。如果知道、看见后没有见解，则人的智慧和本性便真实而洁净，各种念头就除去。念头除去了，从六识往下，无不全都除去。这就是文殊菩萨所说的“一根已经返原，六根也就解脱了。”六根没有了，就不会有六尘；六尘没有了，就不 会有六识；六识没有了，就不会有轮回的种子；没有了轮回种子，我的一点真心便不依靠形体而独立存在，空空荡荡，光光净净，而永远存在、永远不生不灭了！
这个方法直指人心，一了百当，多么直接，多么简易！只要能够培养根源，观照本窍，时间长了，自然而然心就会为之一新，气就会充盛顺畅，身体就会像凝固了一样一动不动，心中就会一片静寂一无所想。心胸就会感到无比开阔无知无识，就会明明白白而了悟本性。这就是所谓“皮肤剥落尽，真心将显露”了！功夫到了这种地步，自然就会感到精神焕发，智慧一天天产生，心性灵通，或隐或显，自由自在；自然会有一段清净、安宁、开合变化的迹象；自然会有一段飞跃活动的趣味；自然会有一点元阳真气从窍中生出，降入黄庭，入于土釜，贯通百脉，灌溉三田，驱逐一身百窍的阴邪，涤荡五脏六腑的秽浊之气。这就如同服用了如来佛的药，所有的病都没有了；如同奏响了用狮子筋制作的弦乐器，各种响声都消失了。所以说；“一心可以治疗所有的病，而不靠药方多了。”
《宝藏论》说：“天地之内、宇宙之间，中间有一宝，隐藏在身体之内。它能识别事物，聪慧而光明，它里外空空，一无所有；它虽空廓寂静、难于显现，但它的作用却很玄妙。它的机巧来自于紫薇星座的外面，它的作用出自于虚无之间。它端正变化而又寂静不动，独一而无二。它声音美妙，外表华美。看到头儿也找不到它的处所，它的托身之处名为空空。只留下了它的声音，看不见它的外形；只留下了它的作用，看不见它的容貌。它朗照万物，通事之常理；它是万物的主宰，为万物所尊奉。它行动起来就显现出来，它静寂下来就隐而不显。它的本体洁净而琢磨使然，它的本原如此完美无缺。它的光辉超过了日月，它的恩德超过了天道。万物不要兴化，一切都归之于道。归之于道，就可以转变天地，自己把握命运，自由自在地纵横驰骋。心的数不清的奇妙作用，在生命开始形成时即已具备。这些，谁听说了不高兴，谁听说了不惊奇！怎么能把这无价之宝隐蔽于阴霾之坑！可悲呀，可悲呀，那是自轻自贱！可悲呀，可悲呀黑暗怎么能变成光明！那个宝，明光闪闪，朗照十方；寂静得像什么也没有，应用起来作用却很在；既可与声音相应又可与色彩相应，既可与阴相应又可与阳相应。这种奇异之物没有根基，它的神妙作用却是常存的。睁开眼看看不见，侧着耳听听不着。它的本体是隐蔽的
，它的造化是明显的。它的作为是神圣的，它的作用是灵验的。真可以算得上是大道的精中之精。这个来用非常灵验，是产生万物的原因，使它凝聚不动，与道便是同类。”
所谓“心中那一点明光”，就是真如、灵知灵觉、心。它最为玄妙，与圣人相通，与神灵相通，极为高明，极为广大。它是教化万物的王，是万物的主体。它竖起来可以贯通三界，横起来可以贯通雨方。自从天地未曾开辟之前，就已经具有；即使天地毁坏之后，也不曾没有。一切境界，都是心的光辉。如果人能认识心，大地连一寸土地都没有了。所以说：“三界只是一心。”糊涂人到心外去求法，道德修养达到了最高境界的人看到外界事物也知道是心。外界事物是接近了心的事物，心是接近了事物的心。面对外界事物而不迷惑，遇到外界因缘而不动心。心与外界事物能互相合并，二者就会结为一休无区别。如果能够达到外界事物只是一心这一境界，就是悟得了心而成就了道。如能对所有的原始的虚妄的想法都能觉悟，收回外驰之心，解脱自己而求得永恒存在，脱离污垢，而求得永远合乎本来的清净面貌，就不会再生出山河大地和各种有作为的表现。这就如同金从矿石中提炼出来 ，在地上也不会再点染上泥土；就如同木头已经烧成了灰，哪能再长出枝叶！真是一得永得，可以穷尽未来的边际，永远脱离樊笼，长久地居住在圣人的境界了！
虽然这是最上乘的修炼之道，但若是禀赋聪颖的人，可以一跃而直入如来圣地；若是禀赋愚钝的人，将怎么办呢？一定要经过不断学习而求得进步的功夫，逐渐引入门径才行。让他走一步，自有一步的效果；升一级，自有一级的规模。这也是走远路必从最近的一步开始，登高必从最低的地方开始的意思。如果不知道入门下手的功夫，怎能马上就到达可以停手的最高境界？如果未能充分发挥心的作用，怎么能了解人的善良本性？未能通过自省而使心明，怎么能到自己的本性？使自己的心明、充分发挥心作用的关键，是要时时用好的修持方法来扶助自己的心，时时用心血来润泽自己的心，时时用最高的境界来洁净自己的心，时时用持善乐道不自放逸的要求来坚定自己的心，时时用忍受耻辱的办法来合自心泰然自得，时时用觉悟照察的办法来使自心洁白无污，时时用智慧来使自心明白敏锐，时时用佛的智慧来开发自己的心，时时以佛的平等之心来扩大自己的心胸。所以知道明心是生死海中智慧的船桨，尽心是烦恼病中的良医。如果使此心不明，就会永远堕于轮回之中而丧失本来真性；如果使此心光明，就能马上超脱生死而达于涅槃境界。始终不能出了这心、离了这心，别的再没有什么玄妙的了！后面虽然有次序功夫，不过是成就这个心而已。唉！不要把这事看得容易了，至人是难得遇到的，口诀是难于听到的。所以张平叔说：“只因为丹经没有口诀，教你在什么地方去结灵胎？”意不知经中自有口诀，大都不说母而说子，不肯把问题说清，让人攒凑不到一起，以致中途退步不前。我很可怜这些人。现在把丹经佛典中的口诀，一一拈出，留给后人，作为破除黑暗的照路灯，辨别真伪的试金石。
太玄真说：“父母生我们之前的那一点灵光，如今不灵只是因为已凝结成形。成形之后便罩住了这光明的种子，把它放下依然能彻底澄清。”
空照禅师说：“这个分明人人相同，能包天地能运转虚空。我如今直指这真正的心地，空寂灵知是它的本宗。”
自然居士说：“心如同明镜一般与天相连的干净，性似寒潭与静止的水相同。十二时辰之中常常意守观照，不要蒙蔽了真心这主人翁。”
智觉禅师说：“菩萨从来不离妙觉真心，我们是自己昧了这心而不相亲近。如能静坐反观内视，就能见到生身之前的元神。”
三茅真群说：“灵台清湛有如冰壶，只许元神在里面居住。如果在心中留下一物，怎能验证大道合于清虚！”
以上这些话都是成仙作圣的关键，入道入德的门径。过去阿难多闻总持几年不登圣果，后来息绝各种因缘而返观内照，很快就验证了无生无灭的境界。一般人的心整天都是向外的，这样，跑得越远就截止与大道背离；只有返观内视的人能够约束自己的情感而收回意念，收蜀犬吠日意念就能使心安定，心安定了就能养神，养了神就可以使之归于性。这就是魏伯阳所说的“情归之于性，才能称得上是还丹。”咦！把矿石炼成金就可得到珍宝，炼情归性就可合乎人的本性。相见之后拿这个道理来交谈的，千万当中也没有一个人！


第二步 涵养本原，救护命宝。

洗心退藏沐浴功夫
《易》中的“洗心退藏于密”这句话，唐宋神仙称之为“沐浴”，近代诸人称之为“艮背”，总不外乎这个道理，这个诀窍。推究起来，心属于火，而把它藏在北的后面，这是“洗它的”的意思。心位于前面，而把它藏在背的后面， 这是“隐退它”的意思。所以修炼时间短的人，为了降伏自己的心，往往约束得太厉害，于是不免有烦躁起火的危险。因此暂时把南边的心火，藏到背水的北面，这样，水与火互相交通养育，自然而然杂念就不会产生。这就是白玉蟾所说“洗涤自己的心灵，排除各种杂念，就是沐浴”这句话的意思。
然而“沐浴”虽然是洗涤心灵的方法，“艮背”虽然有止住杂念的作用，两个道理对倒是对了，但都没有说到实际的地方。从这里往上一着，所有的圣人都秘而不传，后世学道的人，也就很少听到、见到过。人如果清楚这个窍的作用，简直可以夺取自然的造化、改变人的天命。古代的仙人有句话说：“夹脊双关直透顶门，修行的门径这是属第一的。”因为它上面与上丹田的天谷泥丸相通，下面到达尾闾，中间与心肾相通，可以招致、摄取元神，救助、保护生命之宝。这不是修行的门径是什么？我们在没有这身体之前，先有了这气息；这身体还未毁坏，这气息先就停止了。这又不是修行的正路是什么？
推究一下人的生命刚刚开始的时候，在胞胎之中，随着母亲的呼吸而呼吸，接受了出入之气而渐渐长成。这一线与母亲相连，被气逐渐地吹开，中间是空的，像个管子，而让气息往来相通。它前面与脐相通，后面与肾相通，上面与夹脊、泥丸相通，到了山根而生出两眼，由两眼往下到鼻头地方就形成了鼻子的两孔，因此叫做“鼻祖”。此野外的气息与母亲的气息相通，母亲的气息与天地的气息相通，天的与太虚的气息相通，每一窍都是相通的，没有一点儿隔阂。等到时日满足之后，就会裂开胞胎而出，剪断了脐带，囚的一声，一点元阳之气就落在下丹田的这个地方。从此以后便是后天主事了，虽然还有呼吸之气出出进进，但不能与先天父母之气相通了。人生从小到老，没有一点气息停留在里面。三界当中的凡夫俗子，生了又死，死了又生，生生死死，只是因为找不着来人间时的旧路啊！
老子设立法制，教导人通过修炼而求得长生，是因为它能夺取天地的正气。人之气以能夺取天地的正气，是因为有两个鼻孔的呼吸。人所呼出的，是自己的元气从体内出；所吸入的，是天地的正气从外面进去。人如果根基牢固，于呼吸之间也可以夺取天地的正气，而寿命长久；人如是根基不牢固，精气枯竭微弱，所吸入的天地正气就会随着呼气而出，身中的元气也不为自己所有，反会被天地所夺取。这是为什么呢？是因为没有掌握正确的呼吸方法。
所有一般人的呼吸，都是从咽喉往下，到中脘就回来了，不能与元始祖气相连，就像鱼儿饮水一样，从嘴进去，从腮又出来了。这就是庄子所说“众人的呼吸到咽喉”。如果是真人的呼吸，直通明堂而向上到达夹脊，向下流入了丹田，能够与祖气相连，就像是磁石吸铁一样同类之物相亲相近。这就是庄子所说的“真人呼吸到脚跟”。所谓“脚跟”，说的是呼吸深长的意思。做到了呼吸深长，我的命运就掌握在自己的手里而不为造化所摆布了。
现在的人有调息、数息、闭息等等方法，这些都是隔靴搔痒，不能达到于夹脊双关。这一窍在刚刚形成时，就生出了左右两肾，然后就生了心。那肾如同藕节一样，那心如同莲蓬一样。那梗中间空外面直，下拄地，上撑天。心肾相距八寸四分，中间空余一寸二分，叫做“腔子里”乃是心肾往来的道路，是龙虎交媾的地方。要想打通这一窍，先要存想山根穴，这样，呼吸的元气，这样，呼吸的元气就逐渐地通过夹脊、透过混元而直接到达丹田，我之气与无始祖气母子才能能会合而破镜重圆。逐渐地扩充，人的根基就完满坚固了，救护住了“命宝”，才能谈得上修炼。
笔者按：了真子说：“要想使灯常明不灭，应当用添没的方法。”
尹师傅说：“滋润养育 根本、救护性命之宝是候选的第一要务。”又说：“只要还有一口气，都能使人恢复性命。”人如懂得添没的方法，接续那将要熄灭的灯而使它恢复光明，就如同得到了能使人返魂的香，即使点到枯根上也可以使它重新茂盛。所以说：油干了灯就会灭，气尽了人就会死。然而除了这一窍，就能不能添没：除了添油，就不能接续命；命不能接续，性就留不住；性留不住，忽然有一天无常鬼来了，就会迷迷糊糊地去了。所以吕洞宾说：“啬精应当趁早，续命不要让它晚了。”真的是接续了它就长生，不能接续它就短命。
人所禀受的天地的气数是有限的，如果不知道保养，就会自暴自弃。正如刘海蟾所说：“朝朝暮暮戕害自己却迷而不知，丧失、迷乱了精神而合生命无所依靠。细细地销磨啊渐渐衰弱，耗尽了身的津液神就会离去。”人身上管开合的机关一停，呼吸的气息马一就会停止。唉，生死的转变，快得就像这样。世间人又有什么事舍不得而不肯回心向道的呢？
何况这一着功夫，最是简单不过的了，不论行住坐卧，经常使自己的心退藏于夹脊之窍，天地的正气就能采入体内，与自己体内的元气凝结于丹田，而成为超脱生死的根本。用天地的无边无际的元气，来接续铁有限的身体，岂不是很容易吗！学习的人只要认定夹脊双关这一窍意守它而不离开，时间长了就会熟练，里面就会变得洁白明亮，就像月亮在水里一样，自然就会散去去中的邪火，消除各种杂念，降伏那动荡不安的心，止息那虚妄不实的念头。虚妄的念头止息了，真息就会自然出现。真念就是无念，真息就是无息。息无 命根就会永远牢固，念无 人之性就会永远存在。性存在命牢固，既无息又无念，这就是性命双修的第一步。唉！人生简直就像一棵没有根的树，全仰仗着气息做它的根啊。如果一口气上不来，命就不再属于自己所有了。所以想通过修炼求得长生的人，一定要使自己的气息长存。 气息长存，身中的元气就不会随着呼气而跑出体外；天的的真气就会永远随吸气而进入体内。这样时间长了，胎息已定，基础已成，长生也就有路可循了。
玉液炼形
初学修炼的人，平时很劳碌；刚进到修炼这个圈子里，一下子就安闲舒适了下来。舒适了四肢就不运动，安闲了百节就不流通，以致脉络堵塞、气血凝滞，这就是打通关节、涤荡秽污的方法不可无的原因。
这个方法先以行气为主宰，两眼观照在玄膺（在咽喉的中间）一窍。此窍可与气管相通，这就是《黄庭经》所说的“玄膺气管受精府”一会儿就会津液满口，如同井水一样。微向鼓漱几遍，慢慢用意念把它引下重楼，逐渐到达膻中、尻尾、中脘、神阙，一直到气海；就从气海分成两路，到左右大腿，从膝到足三里，往下到脚背和脚大拇趾；又转入涌泉，由脚跟脚弯沿大腿而上到尾闾，合做一处；过肾堂、夹脊双关，分别送到两肩、两膀、两臂一直到手背；由中指转到手掌，左右一齐旋回， 经过手腕，由胸侧经过两腮之后，从脑部灌入头顶，又下到明堂、上腭，用舌头接住，送到玄膺为止。这是一周。一周完后稍停。再按照前面的做法行功，堵塞不通的地方就会逐渐疏通；不仅能贯通各经脉，也能使周身各窍通达。这就是《心印经》所说的“七窍相通，窍窍光明”。我们的妙觉真心，于六合以内、六合以外，本来无不 遍及，本来无不照察；那不能如此的，是因为被形体所障碍罢了。对至于要练到形神俱妙，才能与道合真。
行气时用眼是为什么呢？施肩吾说：“气是延年益寿的药物，心是驾驭气的神灵。如果懂得行气的主宰，就是成仙了道的人。”古人曾说：“眼睛到哪儿，心也到哪儿；心到哪儿，气就到哪。”这句话说得靠谱了！炼形体用津液又是为什么呢？道家把这叫做“涤荡秽污”。玉液就是津，玉池就是口。《黄庭内景》说：“口是玉池太和宫，经常鼓漱吞咽唾液灾病不可冒犯。遍体生光，其香如兰；可除百病，保养容颜。如能确实照此修炼就可登上广寒宫成仙。”原来液中有气，气中有液，液与气互相生发，日复一日、月复一月而渐渐充盛，是金液的基础，而成为润泽身体的宝物；咜能穿透关节，无处不到。古牮歌谣说：“口中的唾液频频吞咽，丹田中的元气直向上奔突。常常使气畅通关节通透，自然精气满盈元神长存。”玄膺一窍，乃是津液之海，生化之源；灌溉一身，都来源于此。所以太上说：“舌下玄膺是脱离生死的岸，你如果遇到了它就 可以升天。”《法华经·颂》说：“白玉齿边流着舍利，红莲舌上放着豪光。喉咙中的甘露涓涓滋润，心中的醍醐滴滴清凉。”这是玉液炼形法。

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“性命双修”指的是在修炼之路上要同时注重修养身心和维护生命安全。这是万神圭旨，即众多神明的教诲和指导。

元集

大道说

（三位圣贤的图像）

庖羲是古时候的一位圣人，他绘制了八卦图来向人们展示，从而让所有来世的人都能了解到养生的方法。

广成子对黄帝说道：“阴气十分阴冷，阳气十分炽热。炽热的阳气从地面升起，阴冷的阴气由天上降落。我将为你进入至阳的源头，达至阳光照的地方；为你进入至阴的源头，达至阴冷黑暗的地方。”

轩辕再次鞠躬说道：广成子说得没错，这就是天的作为。

周公在《易经》中说：君子整天勤奋努力工作。

孔子说：整天忙碌，不断地行走。

道，就是指天地的位置，孕育万物，所谓道；引导日月，孕育五行，所谓道；多的如恒河沙的数量，所谓道；孤立而独自无伴，所谓道；直接进入混沌之中然后回归淤泥污水，所谓道；善于聚集万物造化并超越圣人与凡人，所谓道；即刻的机遇还未发生但突然就能灵通，所谓道；眼前的生死很明显而无法逃避，所谓道；处于卑微而又极尊贵，所谓道；居于幽暗而拥有极高的智慧，所谓道。小人所沾染，所谓道；包含了宇宙的天地，所谓道；由无到有，所谓道；成就佛教和成仙之道，所谓道。佛经有五千四十八卷，也说不尽其所在；中庸有三十三章，也说不尽其穷尽之处；道德有五千多言，也无法达到极致。那么，道到底是什么呢？简单概括一句话，那就是气。

太乙是一种神秘而神奇的力量，它蕴含着无穷无尽，浑浊不清，深不可测，氤氲而活跃。它富含着灵动至极的特性，可以说它是没有开始的开始之物。这种开始，就是道的开始，所以被称为无始。

太古之时，天地刚刚开始存在。一股气息若隐若现，虚无缭绕着，合拢分开，阴阳相辅相成，黑白相融相交，有无相互映射，一片混沌迷离。其中冲虚一动至为圣洁，内蕴着万物灵性，神明万变，如梦如幻，好像报告般揭示着真理。这即是太易之说，也是宇宙始初之起源。始初之时，被称为道生一，亦被称为元始。

天地的太极，是指一种气的分离。它是真正的主宰自己判定的结果，互相交替，排列有序，保护着万物。阴阳互相分立，形成了太极，这就是一生分为两个阶段，叫做虚与黄。

阴阳已经辨别出来了，天和地的位置也确定下来了，人类也开始生育了，这就是所谓的二生三，也称为混元。

阳光明媚，能照耀日月和星辰。所以天左转，太阳、月亮和星辰右旋。阳光明媚，升上天空和阳光相会，所以风云变动，雷雨产生。阴气浑浊，沉重滞留在地面，所以海岳矗立，五谷草木茂盛。因此山峰出云，山泽通气。阴阳之气关闭无法流通，所以雪霜结冰。阴气浑浊，积聚阴寒凝结，深山幽谷隐藏深邃，所以五谷八石混杂。天地之中，阴阳正气交汇之处，圣人、仙佛、庶民、贤愚、寿命长短都是由此主宰。胎孕和卵子湿润变化，无所停息。这就是六合，这就是万物的三次生命。

人们在出生时就带有繁荣昌盛的力量，直到28岁。在这个时候，阳气达到了顶峰。这个时候的人，岂不是具备了上乘的德行？但突然有一天，有人想要回报浑敦的德行，于是凿了一个洞。结果，阳气迅速消散，并离开了本来属于六二之位置。因此，干的阳气无法保持纯正，被离所破坏；坤的阴气有所囤积，并实现在坎之中。

如果说圣人们，能够明白太极的判断原因，能够明白生死的根本开始之所在，能够明白乾坤阴阳相互作用的原因，能够明白天地玄牡相互交融的原因，因此去遵循乾坤的法则，应用坎和离的原理，掌握阴阳的控制权，超越生死的边界，选择坎卦的阳爻，填补离卦的阴爻，当离卦的阴爻达到饱满状态，就再次回归纯白的状态了。

那时候，干元的事情已经全部补足，恢复了一切，以满足亲爱的亲人所赋予的，以满足上天所赋予的，这就是一个全面的完整的人。再加上努力提高，精进不辍，那么丹田就会成为完美的胎儿，胎儿完美了，真人就能够出现。真人一出现，可以变幻无穷，神秘莫测，和那些钟、吕、王、马一起并驾齐驱，又有什么难的呢？

可惜人们不明白此道理，盛时不知养生，衰时不知救治，每一天都如此，阳气逐渐消耗，最终死去变成鬼魂。因此紫阳真人说：唉呀！人生难得一次，时间易逝，修行的长短难以预测，如何能逃避所付出的努力？不自我及早省悟，只甘心等待终结。如果在临近终结之时，一念之差，就会陷入三涂恶道，经历无尽的轮回，再也无法脱离。在这个时候，后悔又有何用呢？

所以，古代三教的圣人，通过研究人的本性与生活道理，教导人们修炼内心，从而摆脱生死的束缚。

儒家的教导是教导人们按照自然的规律去回归创造万物的过程，他们的教道是公正的。

禅宗的教义是教导人们通过超越个体的觉悟来实现超凡脱俗的境界，其意义非常深远。

老庄所传授的教导是教人如何修养性命以获得长生，其目的极为明确。

尽管教义分为三种，但其根本道理是一样的。

儒家的经典教义说：安住在一个地方，钦佩着居处，谨慎谨慎地住在那里，安于那个方位，尽心尽力地谨守着，在住家中追求至善。黄色是通理的，正位居于身体的中心，思考不要偏离，立场不要改变，居住在广阔的天下，立足于正中央的地位，走天下的大道。全然融入其中，纯净至善。真诚地做好自己分内的职责，乐在其中。神明会来驻足，道义是开启之门，生机勃勃地活动着，乐在其中。充满仁爱的心灵，深不可测的深渊，广袤浩荡的天空，天下都归向仁爱，隐藏在隐蔽之中，保持着如何思考和规划的天地。无法详尽地叙述，只能大致说起，无外乎就是关乎我们性命的道义。

道家的玄学教说：玄牝之门，指的是天地之间的根本之所，是生命发生的地方，也是完成使命的关键，是金丹之道的母体，是通往玄关的窍门，是真气凝结的所在，也是呼吸的根本。甲乙坛、戊己门，指的是心源性海的象征，是灵府灵台蓬莱岛的象征。朱砂鼎、偃月炉、神室，指的是气穴、土釜、谷神、灵根、把柄以及坎离交媾之乡等身体内的重要部位，是千变万化的根源，也是与生死无关的神秘之地，鬼神也无法洞悉其中的奥秘。这些道理难以一一细述，但总归是为了追求人性和生命的完善而存在的道理。

释禅教说：不二法门、甚深法界、虚空藏、寂灭海、真实地、总持门。彼岸、净土、真境心他极乐国。如来藏、舍利子、菩萨地、光明藏、圆觉海、般若岸、法王城、西方、天堂、空中、真际、这个、三摩地、华藏海，陀罗尼门、不动道场、波罗蜜地，难以悉纪。要说的就是这个涉及到生命的道路。

儒家说：要保持一颗善良的心来培养自己的性情。道家说：要修养自己的心灵，锤炼自己的性格。佛家说：要明晰自己的心灵，洞察自己的本性。心和性，是人的本质。

懦弱之人坚持中庸的道理，实则坚持自身本体之中。道家的修行者守住中庸的原则，实际是守住自身本体之中。释家的信仰者追求空灵的境地，实际是在追求自身本体之中那种本来清澈而空无一物的状态。

道的得到一，就是得到这个本体的一。解释的归于一，就是归于这个本体的一。儒家的一贯，就是以这个本体的一来贯穿。

我从这里可以知道：不执着于固定的中心思想，不始终一贯，这样能成为圣人，就像孔子？不坚守某种中心思想，不得到一种统一，这样能领悟玄妙，就像老子？不只局限于某种中心思想，不归结于一种观点，这样能修行悟道，就像释迦牟尼？只有这些都是根本的本体。因为它是虚空无形的，没有个人意识，强行称之为中心思想；因为它突出显露出一些端倪，强行称之为一。所谓言论中的中即是一的存在之所在，一即是中的运用之所在。

所以，天得到这个道理，就是每一天都得到天的恩赐，地得到这个道理，就是每一块土地都得到了地的赐予，人得到这个道理，就是每一个人都得到了人的关怀。而天地人之间的伟大道路，就是源自于这个道理。

皇帝因取得此地位感到异常尊贵，地位稳固；帝王因获得这个称号而地位牢固，权势显赫；诸王因得到这个封号而地位崇高，地位彰显。皇帝和帝王的统治之道，都源自于这个地位。

只有圣人才能领悟到这种至高无上的圣洁之道，普通人是无法理解的；只有玄人才能领悟到这种神秘深奥的玄妙之道，普通人难以企及；只有禅修者才能领悟到这种超脱尘俗的禅定之道，普通人难以达到。而圣洁、神秘、超脱尘俗的大道，正是源于这一点。

帝皇之得道者，如同羲农、黄帝一样。仕途上退隐而得道者，比如老子、庄子、关羽。侯王而得道者，如同子房、淮南王一样。居住在山岩之中而得道者，如同钟离权、吕洞宾、希夷一样。

道在天地之间存在，能成为仙人或者佛者的人，数量是无法计数的。我看到了总共有仙人的传记，才知道自古以来有十万多人以冲举而成仙，八千多处房屋被拔掉。像子晋那样奇特的骖鸾、琴高的控鲤一样，或者像李脱那样寿命长达八百年，或者像安期那样长寿三千年。有些人活在世间但保持形体，有些人厌倦了世俗而解脱了身体。还有一些人修炼成道后隐居起来，只为自己身体谋福，不愿意在世间留下名声，难道胜过修道者吗？因此，深山密窟里并不缺乏人，或者隐居或者显露，岂是凡人所知？

古时候的王公大人，屈身尊卑，只是为了追求道义的守持。周子说过：在天地之间，最尊贵的是道义，最宝贵的是德行，最难得的是高尚的人。人若能具备高尚的品德，已经足够难得了。

古代智者说过：活着的机会难得，人们已经意识到了人生的真谛。如果我们只关注眼前的生活，那又该往何处寻找人生的真正意义呢？

一般人不明白我们的身体是虚幻的，只是由四个假的物质组成而已。它们非常脆弱，就像水上的泡沫一样转瞬即逝，或者像石头中的火一样短暂存在。人的寿命虽然说是一百年，但是到了七十岁，也算是很少见了。

现在我以有限、脆弱的身体，每天都面临着无边无际、难以预料的事情。转瞬即逝，生命还没有结束，真灵已经离开了肉体。在这个时候，即使拥有高官厚禄，家庭富裕，所有的一切都被抛弃了，并不是真的拥有。与我一同行走的人，只是曾经犯下过罪孽的人而已。因此说：诸般属于人的东西都不能随身带走，唯独业随身。

回光集云：千年铁树开花易，一失人身再复难。

解释：回光集云指的是一个人或者一种事物经历了一次辉煌，但之后再复制它的难度非常高。具体说来，千年铁树开花很容易，但是一旦失去了人的生命，再恢复就非常困难。

《悟真篇》中说：请问，富有的山岳，能用金钱来购买吗？

吕纯阳说：一个人经历万劫千生，就要了解前世所种下的因果。迅速觉悟，走出迷津，不要让轮回带来苦辛。

张紫阳说：别让风吹灭蜡烛，不要抱怨天意中的六道轮回。

三个夏天了，为什么还是没有出现变化呢？

要想摆脱轮回，不被世俗所困扰，最好的办法就是修炼金丹，将其视为通往天堂的灵梯，是超越凡俗的道路。修炼金丹的方法非常简单易行，就算是愚昧无知的人也能够践行，甚至能够达到神圣的境地。然而，可惜的是如今修真之人志向不专一，专一之人又不持之以恒，所以学习者众，成就者寡。

《尚书》中说：理解并不困难，但真正付诸行动却很困难。

《道经》中说：“上等的人听到道理，会努力去实践。只听而不行动，道理怎么能够实现呢？

陈泥丸说：“我以前学习了真正的法门，日夜不断地努力修炼。有一天，修炼到了极致，四周都弥漫着夜光。”

马丹阳说道：老师的恩情深厚而难以报答，我发誓宁愿牺牲自己也要为师赴汤蹈火，不断努力修炼至真。

你们俩都明白生死的重要性，因为它是变幻莫测的，速度快得惊人。要有勇猛的决心，鉴定精进的力量，如果不立下这个伟大的志向，怎么能够逃离困扰我们的困境，达到超越天空的境地呢？

吕祖说过：辛勤努力两三年，就能享受快乐亿万劫。

天空有时倾斜，大地有时陷落，山峦有时推移，海洋有时干涸。只有在道法修炼圆满之后，乘坐飞龙，驾驭紫色云雾，飞翔在天外，自在地漫游虚空。无数之物都无法计数，命运也无法束缚。真正的常理和本质，没有终结的时刻，回想起世间的欢乐，有什么比这更快乐的呢？

《道德经》曾说过：“纵使有高阶官员来驾着奔马，也不如坐进这条道路中去。”这是我创作这条道路的缘由。

性命说

学问的重要程度，没有什么比人生更重要的了。关于人生的说法，长期以来都没有被世人所理解。

何叫做性？就是最初的真实本质，一股明亮的灵力。

何谓命呢？就是指从出生的时候开始就有一个命运注定了。一开始就有一种先天的最纯净、最纯粹的气息。

生命和命运是密不可分的。生命和命运本质上是不可分割的。只是在天地之间，我们称之为命；在人类之间，我们称之为性。实际上，生命和命运是没有分别的。因为没有命运就没有生命存在，没有生命就没有命运存在。而生命和命运的理念，又是完全统一的。

所以易经中曾经说过：世界的道理是变化的，万物都要按照自己的性格和使命来发展。中庸书中说：按照天的安排来解释命运。这就是所谓的意思。

于是玄门专门以气为根本，以修养命运为宗旨，通过水府来追求玄妙的教导。所以详细地说命运而只是简略地提及性情，是因为不了解性情，也就不深究命运。

禅宗一向将神视为本性，以修养本性为宗旨，以离开尘世修炼心定为建立教义的途径。因此，他们详细阐述了本性的内涵，而对命运只是稍加略述，这是因为他们并不认为命运的存在，实际上也同时不太了解本性。

何曾知道性和命本来就无法分离，道理解释起来也没有什么不同。虽然神气可以有两种用途，但性和命应该同时修炼。

贤人的学问，就是以培养内心来护持自己的性情，以修养自身来确立自己的使命。而圣人的学问，则是要使个人的性情得到完全发挥，达到功成名就的使命。

所谓性，是神的起点。神本质上有性，而性却不一定有神，神是来自于精神力量。所谓命，是气的起点。气本质上有命，而命却不一定有气，命是由生命力量所带来的。

体内的精气，静静地不动。因为刚强正直、纯粹的精气存在，它是性命的所寄托，是生命的根本。

心中的神祇，能够感知并使心灵通畅。因为喜悦、愤怒、悲伤、恐惧、爱情和憎恶欲望存在于心中，它们就是生命的寄托，是人性的关键所在。

性就是心，而心是神的集中所在。命就是身体，而身体是气的流动包围。因此，身体和心灵是精神的寄托所在。而精神则是性和命的根基。

人的性格取决于先天的因素，它就像放在手心中一样难以改变。人的命运则受制于后天的因素，它与身体紧密相连。人的见识和知识，来源于内心。思考和思念是心灵的工作。行动和交际则与身体有关。说话、沉默、观察和倾听都会消耗身体的力量。

如果身体受到疲累或压力，则会有生死的可能性。如果我们的本性受到心灵的束缚，则会有离去和归来的情况。然而，因为有生死的存在，我们不能完全掌控我们的命运。因为有离去和归来的存在，我们也不能完全发挥出我们的本性。

因此，整个天地之间都充满了生机，参与其中的是生育万物的力量。它们的循环流动是永不停息的吗？因为生的法则已经包含在命中。整个天地之间都是有灵性觉知的，明亮的光芒遍照着上下、照耀着日月。本来还没有性，却能够给我赋予性的是性的起源。本来还没有命，却能够给我赋予命的是命的起源。

天空圆而含有天性的特征，地表方正而寄予地命的含义。人的本性来自于天空的灵气，而人的命运受制于天地之间的关系。当人的本性发展成熟，命运就能够确立，其中寄宿着神奇的力量。命运的起源是源于元气，本性则根植于元神。元神潜藏于人的心灵之中，元气集结在人的身体之中。其中蕴藏着一种道。

性别有天性与气质这两个方面，也有天生的才能。命运有根据命定分配的命运，也有与形体和气息相关的命运。

君子修养自己与生俱来的本性，克服自身的气质；修养外貌和气质的命运，担负起自己的责任来决定命运的发展。分开来说，就是两个不同的方面；合并在一起来说，就是一个整体。其中蕴含着道理。

所以，神和气是密不可分的，没有神就没有气，没有气就没有神。我身体的神和气合而为一，然后我身体的性和命才显现出来。性和命是分不开的，没有性就没有命，没有命就没有性。我身体的性和命合而为一，然后我才能真正体验到性的本质、命的本质。性的本质和命的本质，就是我的真正性命。我的真正性命，就是天地的真正性命，也是虚空的真正性命。

所以圣贤们持守戒律，培养定力和智慧，使心灵空虚无物，修炼精气神以保护身体。保护身体的同时，命运才能永远稳固，心灵空虚才能常常明澈。心灵常常明澈就没有过去和未来的迷惑，命运永远稳固就没有死亡和生命的起伏。何况死亡只是肉体的消逝。而我的真性命是与天地相通，贯穿古今，从来没有消失的痕迹。

曾经仔细观察过植物，发现它们生长的本质是在根部，而植物的本性也在其中。本性成就了花朵，花朵结果实，再次显示了植物的本质。植物的精神从形态中存在，在植物的本性中融入，这就是“归根复命”。

再举一个例子，就像男女之间的性交，精液注入女子的子宫，其中的一粒精子与卵子结合后成为一个新生命，而性别就存在于其中。这是一阴一阳相互交融，其中的一粒精子落在卵子的黄区形成性别。这真是一个奇妙的结合，难以预知的神奇之事。这就是所谓的性命奇妙的结合。

无法理解奇妙的和谐之道，修行的人忽略了命运，也没有意识到率性的奥妙，因此无法了解它，更不用说炼制它了。如果不能从纷乱的疯狂中解脱出来，就会迷失在虚无的寂静中，不知道该往何处去。修行的人忽略了自己的本性，也没有认识到创造命运的功夫，因此无法理解它，又怎么能够坚守它呢？

如果坚持追求具体的行动，就会失去无为的状态。不了解自身的本性，又怎么能逃避命运的折磨呢？即使是在两个姓氏的起初，也不会发生这种情况吧？

我听说释迦佛降世于西方，也掌握了金丹之道，这是一种兼顾修炼性命的最高方法，称之为金仙。

吕祖也说：只懂得追求个人的性格与自然本能，却不明白人生的命运，这是修行的第一大问题。只追求修炼自己的内在素质，而不修炼道家术语所指的丹田，就算过了亿万劫难，邪恶的灵魂也很难达到圣人的境界。

如今的导引者们不仅将形骸视为性命，导引者们将神气视为性命，修性修命的人们也将性命视为性命。这些观点不仅对性命没有好处，而且对性命有害。不能获得真正的性命，真是令人叹息啊。

因此，曾经有人讨论过，在母亲的子宫里，呼吸交汇，所以母亲的生命就是自己的生命，而不是自己的生命。直到出生后断开脐带，才真正拥有了自己的生命，但也不是真正永恒的生命。只有在拥有自己的生命中，才能培养出真正的面貌，展现出一点真正的灵魂。

形体依赖于形体、形体并不损坏；神灵依赖于本性、神灵不会消亡。了解自身的本性并尽心尽力去满足本性的要求，尽心尽力满足本性的要求并追求天命。这就是所谓的虚空的本质，没有尽头的时间。天地可以毁坏，但是这个本质不会毁坏，它能够重建本性，重新创造天地的事物。

所以儒家不了解这个，就说是次要的门派；佛家不了解这个，就说是外道，还能怎么与天地之德合一，与虚无的本体融为一体呢？唉！到了这个程度，关于人的性命的讨论已经没有任何意义了。

死生说

普通人喜欢活着，讨厌死去，因为不了解生与死的原因。生命从哪里来，死亡又将去往何处。仅仅在活着的时候，拼命奔忙，追逐私利，结果却对生命之道造成了巨大的损失，无法得到自由畅达。所以在死亡之后，变得茫然游离，无法战胜死亡之门，最终陷入轮回之中。

所以，仙佛出世，急切地关注一个重大事件的因缘，让人们了解过去和未来的来处，并逐渐引出生死苦海。《易经》中说：最初的要素必定有个终结。因此，我们知道生死的讨论，其实没有真正的开始，只是强调初心的妙觉；也没有真正的结束，只是无尘法界的涅槃。

生命从出生开始，到死亡结束，生命之所以存在是由于这个道理；如果没有悟到这个道理，就没有不随着生命而存活，随着死亡而消失的例外，结果只会沉溺在邪恶的境地中，毫无规律地存在或消失。

生命存在的时候，是由第八识的神阿赖耶主掌管的，死亡同样也是由第八识的神阿赖耶主控制着。投胎时，这个意识首先来临；舍弃肉体时，这个意识随之离去。因此说：离去之后，先来者成为主宰。经文中也说：善行因为下寒，恶行因为上寒，两者都到达心灵深处，同时离开。在这个时刻，就像龟破壳而出，螃蟹落入滚烫之中，地水火风，各自散开。

而 神 既 离形， 只是 看 世界， 像 是 泼墨 ，东西 辨不出来， 上下 也 不知道。 只 见到 有 缘分 的地方， 一点儿 昏暗的光亮。 看到 光亮， 发现 了 事物， 想起 了 事物的流转， 感受 到 爱的存在。 把思考 视为 胎儿， 进入 母体 内部， 吸收 气质。 气 对应 实体的四大特性， 逐渐 形成 各种 组织器官， 心 对应的是 四个 藏于心中的意识， 逐渐 形成 各种 知觉能力。

十月怀胎结束，按时分娩，大地翻覆，人们震惊于胎儿的诞生，就像是行走在山巅上一样摇摇欲坠。头悬足撑，顺利出生。突然一声哭啼，天命真元降临到体内。白天藏身于两只眼睛，躲藏在泥丸之中；夜晚隐藏于两个肾脏，寄居在丹鼎之内。通过乳汁滋养五脏器官，气吸收于六腑脏腔。骨头虚弱如纱，肌肉柔滑如糖蜜，达到了至致之境；眼睛视物不眨眼，喉咙发出声音无阻滞，达到了和谐之境。此时，身体处于纯朴混沌之中，纯净而静谧，毫无知觉，隶属于阴卦和坤卦。

从一岁到三岁，增长了六十四铢的元气，阳气开始在复卦中生发。

到了五岁，又增长了六十四铢，阴阳二气产生于临卦。

到了八岁，身高已经长到了一米六四厘米，手也长出了三节，能够灵活地运用手进行各种活动。

到了十岁，身高又增长了六十四分之一尺，四肢强健有力。

到了十三岁，又长出了一根64钱重的元炁，五阳生于夬卦之上。

到了十六岁的时候，身高增长了六十四铢，六阳相连排列，这是干卦的形象。

偷窃了天地间三百六十铢的正气，偷取了原始祖先二十四铢的祖气，总共得到了三百八十四铢。这些铢代表了完整的周天造化，相当于一斤的重量。

此刻，阳气盛行，阴气尚未出现，精气充盈，就像得到了师傅的指点，修炼身心之道，就能立即成功。

自此以后，一有情欲的念头，精气立即散去，不知节制，贪恋无止境。因此，从十六岁到二十四岁，浪费了64铢的精气，对应着姤卦。一丝阴气刚刚产生，万物都变得明亮起来，纯洁而散漫，虽然离开本源尚未太远，但像璀璨的霜降之戒一样，已经在最初就显而易见了。而且如果勤奋修炼，可以说离还原不远了。

到了32岁的时候，消耗了64铢元炁，符合遁卦的要求。两个阴之力逐渐增长，阳之德逐渐减退，担心会出现问题。真的源流波动不定，但是血气方刚，意志坚决果断。如果勤修炼的话，那么可以建立丹基，也容易取得成就。

到了四十岁，又消耗了六十四铢元炁，符合“否”卦的预兆。天地不交融，两种气息各自回归本位，阴力主宰内部，阳力失去了位置，如果勤修炼，则危险的情况可以变得安全，失去的事物可以保住。

到了四十八岁的时候，又花费了六十四铢的元炁，遵循卦象的预测。两个阳爻在外，但阳德微弱，两个阴爻向上运动，阴气盛行。如果勤奋修炼的话，就能抑制过于盛行的阴柔之气，促进微弱的阳德的发展。

到了五十六岁，又消耗了六十四铢元气，受到了剥卦的影响。五种阴暗力量同时上升，而阳光之力却倒转下行，阴气横扫而过，阳力只剩下一点。如果勤修炼，就像在枯木上续火，给濒临枯竭的幼苗降露水。

到了六十四岁这个年纪，卦炁已经完成了一整周的循环。得到的天地父母的元炁总共是三百八十四铢，相当于一斤的重量。这些能量已经消耗殆尽，重新回归到坤卦的状态。这里是指纯阴的能量主导着。阳气还没有开始萌发。如果勤于修炼，时时采集药材，时时种植接枝，就能够使阴极生出阳气，差距也能够消除，柔顺的状态能够转化为坚强，老化反转为强大。

在这个时候如果没有遇到具有卓越才能的人，只是勤奋修炼，虽然可以延长生命，但只能依赖日常进食的精华，来培育后天的精气，而不再有先天的元气了，那怎么可能实现长生不死呢？

这个道理是指将虚化为神，神化为炁（精气），炁化为血，血化为形体，形体又化为婴儿，婴儿长大成为童子，童子又长大成为青年，青年变为壮年，壮年又变为老年，老年最终死去，死后再次化为虚，虚又复化为神，神又复化为气，气再复化为物质，这个化化不间断，就像是一个无穷无尽的循环。

夫方物非欲生，不得不生，万物非欲死，不得不死。任他尘生尘灭，万化万生，不能脱离苦海，劫劫生生，轮回不绝，无终无始，如汲井轮。三界凡夫，无一不遭此沉溺。

然而，事物并非因为想要生存才会生存，不得不生存；万物也并非因为不想死亡才会延续存在。无论是尘埃尘封的生灭循环，还是万物的无止无尽的生成和毁灭，都无法摆脱苦海之中。生生不息的轮回，没有终点，也没有起点，就像汲井的旋转。凡人在三界中，没有一个能够逃脱这个沉溺的命运。

所以，普通人不知道生命从哪里来，因为父母还没有生它；不知道死亡从哪里来，要等到经历了生命才会明白其所在。普通人不问死亡去哪里，因为灵魂飘荡离开之后才会明白它所在；不知道生命去哪里，要等到离开之后才会明白死亡的地方。死亡的机会源自于生命，生命的机会产生于死亡。没有死亡的机会就没有真正的死亡，没有生命的机会就没有真正的生命。生死的机会彼此相连，普通人才有生命和死亡，生死的机会不相干，至高者才能超越生命和死亡。有生命和死亡的人，是指有身体的人；没有生命和死亡的人，是指心已经枯死了。如果坚持修养，心就会重新获得生机；如果迷失了自我的心就会永久消逝。这样，危险的情况也能变得安全，失去的东西也可以保护。

到了四十八岁的时候，又消耗了六十四铢元炁，按照观卦的法则来判断。阳气在外面，但是阳德很微弱，重阴开始升起，阴气盛行。如果勤奋修炼的话，就可以抑制那方面盛大的阴邪之气，扶持微小的阳德。

到了56岁，又耗尽了64颗元炁，正遭遇剥卦的影响。五种阴气同时上升，唯有阳气将要下降，阴气强烈侵袭，阳气只剩微弱的存留。如果勤奋修炼，就像在极其贫瘠的树上点燃和延续火焰，或者在干瘪的小苗上降下雨水一样。

到了64岁的时候，卦炁已经完整地循环一周了。所获得的天地父母之元炁共有384铢，相当于一斤的数量，已经全部消耗耗尽，并重新回归到坤卦。此时处于纯阴的主导地位，阳气尚未生发。如果勤修炼，时常采药，时常栽接，就能使阴极生发阳，穷尽之上又能反转为下。改柔为刚，还老变为强壮。

在这个时候若不能遇到卓越的人才，勤奋修炼，虽然能延年益寿，但只能耗尽体内的精气养育后天之精气，而无法再有先天之元炁，如何能够长生不死呢？

这个道理是因为神变得虚无，炁变成了神，炁又变成了血，血又变成了形体，形体变成了婴儿，婴儿又变成了童年，童年又变成了少年，少年又变成了壮年，壮年又变成了老年，老年最终变成了死亡，但死亡能复归到虚无，虚无再复变成神，神又复变成气，气又复变成物质，变化不间断，就像环形无穷。

万物不是因为自己的欲望才存在，而是无法不存在；万物不是因为自己的欲望才死亡，而是无法不死亡。任凭它们生生灭灭，无数变化，无法摆脱苦海，生生死死，轮回无尽，没有终点也没有起点，就像打水井的轮子一样。三界众生，没有一个能够逃脱这种沉溺。

所以，人们不知道生命从哪里来，因为他们在父母未出生之前就存在了。人们不知道死亡从哪里来，只有在了解了生命的去向之后才能知道。人们不问死亡的去向，因为灵魂在游荡和投降之后才能明了。人们不知道生命的去处，只有在了解了去向之后才能知道死亡的所在。死亡的机会源于生命，生命的机会源于死亡。没有死亡的机会就没有死亡，没有生命的机会就没有生命。生与死的机会是相互关联的，所以人类才有了生命和死亡。但生与死的机会并没有相互冲突，所以至高无上的人能够超越生命和死亡。有生有死的人是由身体所决定的；无生无死的人是由心灵所决定的。凡是再度执迷的人，他的心灵就会重新陷入迷茫；一旦心灵再度迷茫，它就会死亡。

所以仙佛怜悯众生，告诉他们，每个人都有着本来就存在的灵性和觉悟，但是因为迷茫而无法看清，让人们的本性像水一样流动、转化，却无法觉悟。于是世世代代陷落于迷惑之中，在异类中失去了自我，幻化于不同的身份之中，真正的本性根基已不复存在于人身之中。

我应以圣道为准则，使众生永远离开妄想，达到自己长生如仙人、不死如佛陀的境地。

邪正说

大道创造了天地，生出了人和其他生物。天、地、人、物都属于同一个实体。天有阴阳，地有刚柔，物有雌雄，人有男女。

在世界中存在着阴阳、日月和星辰，也有刚和柔的属性，山川、草木也都有自己的特性。有雌性和雄性，也有胎卵湿化的过程，还有男女互相结合生育后代。

众生因为有配偶，所以会有淫欲；因为有生育，所以会有恩爱。有淫欲和恩爱，所以就会有魔障和烦恼。有魔障和烦恼，所以就会有所有的苦厄。有所有的苦厄，所以就会有生老病死。

因此，太上老君拥有创生万物的德能，开启了世界的大门，建立经典法则，教导人们回归朴素纯真的本源。不追求奇妙绝伦的外在，而是追求内在的奥妙之处。专心守虚静，归根返命。早日恢复以积累的深厚根基，静心培养微妙的花朵。得到了一个守中守一的境界，内心虚怀实腹。志弱而骨骼坚强，抑制锐气解决纷争，与人和谐共处。专注于气质柔和，合一无分离。明白雄性守护雌性，明白白色守护黑色。闭门不与外界交流，却怀揣质朴之宝。暗暗静谧，其中之精华称为生命，朦胧迷离，其中之精华永不耗竭。精华能转化成气，气能转化成神，神能回归虚无。五行无法偷取，阴阳无法制约。与道合为一体，超越了天地界限。这就是老子所讲述的纯静无名之道。

到了汉魏时期，伯阳真人因其精通礼金碧经而创作了《参同契》，从此有了龙铅和虎汞这两个名词。此后，唐宋时期的诸仙也相继涌现，丹经更是熠熠生辉。各种说法不一，采用了各种不同的称呼，记录在丹书中，数不胜数。归根结底，这些都是在揭示同样的事物，只是使用了不同的名称而已。

圣师的解释非常详细，细致地阐述了道理，实际上是希望每个人都能够理解并将其付诸实践，但殊不知，随着知识的深入，事情变得更加复杂，书籍越多，道理却越来越难以理解。况且很多内容都是用晦涩的话语进行掩饰，就像故意设置了许多门槛，让学者无法窥探其中的奥秘，所以常常导致学者目眩心摇，无法领悟其中的真谛，只能望着迷茫而叹息。

幸亏我的尊敬的师父尹真人出现了，他想延续大道中微不可见的一丝，以复兴那无名的古老教化。于是，我剪除了繁杂复杂的内容，抓住了它们根本的要点，扫除了比喻和象征，只披露真实的解释，准确地标明正确的道理，依据图表设立象征，以至此绝不适用于那写文章的人，也不可用语言表达。语言直接指向的是哪些是金铅汞，哪些是龙虎之象，哪些是鼎炉器皿，哪些是药物，哪些是采取，哪些是添加，哪些是温养，哪些是火候，哪些是真正的种子，哪些是真正的生命，哪些是结胎，哪些是明确明白的，一一详细阐明，毫发无隐。将来那些志同道合追求大道者，再也不会被丹药的经书所迷惑了。

况丹经子书，汗牛充栋，讲理者多，留诀者少。初无下手入门，次无采药结胎，末无极则归着。
再有后人不识次序，如何凑泊得来？不免有搀前越后之差，首颠尾倒之乱。学道一生，不得其门而入者很多。间有入门者却不知如何升阶，有升阶者却不知如何登堂，有登堂者却不知如何入室。
因此，次第工夫修真之上策，岂可缺少呢？

我最喜欢藏经中的四句偈言，说道：所有众生无边无际地发誓愿意拯救；所有烦恼无边无际地发誓愿意断除；所有法门无限地发誓愿意学习；所有佛道无上地发誓愿意成就。世尊也说过：先度尽众生，然后才能成佛。区区由于这个原因，我发誓要一心怀着慈悲之念，将教师所传授的秘诀彻底解开并宣扬出来，呼唤有缘的后来者回归天界，不要沉溺于苦海之中。这就是我的心愿。

第一点是：保护自然资源，拯救生命的宝藏。

其次说：安抚心灵，收拢天赋能力。

第三点是：隐藏和保存精气，使一切奇妙归于根本。

第四点则指的是，天地之间的自然和人与之相互关联，如同发丝合并一般，而我们采集的草药则归于药壶之中。

第五点是说：天和地交合，去掉废石，保留黄金。

第六点说：灵丹进入鼎中，长期滋养着圣洁的胎儿。

第七则是说：婴儿诞生，离开痛苦的世界。

第八件事是：将心思集中，内心安稳静心。

第九条是说：本体是指不存在的空间，超越了三个世界。

在中，还有炼形、结胎、火候等心法，是为了完全实现九转还丹的功效。

大道口诀，至此吐露完毕。现今的修道者们，戴着高高的礼帽、穿着华丽的长袍，自鸣得意，不肯谦逊地下心，向有经验的前辈请教修道的步骤，却只是闭着眼睛射箭，盲目地冲入弯曲的小路。他们不知道，道法三千六百、大丹二十四品只是次要的修炼门派，惟独这纯粹的金丹修炼才是正确的修行之道。除了这一条路，再没有别的途径可以修仙、成佛。

在法华经的会上，佛陀指着说道：“只有这一个事实是真实的，其他的两个都不是真实的。”

尹真人说道：有九十六种外道，三千六百傍门，让他们随便展示各种幻象，只有我这些是真实的。

云房真人说：道德修养有3600个方法，每个人都掌握其中一种方法。谁知道其中的奥秘门径，不在这3600个方法中。

盖（推而论之），玄夫大道，难遇而易成，但见功迟。傍门小术，易学而难成，却见效速。因此，贪财好色之徒，往往迷失不悟。其中有擅长炼火之人，有擅长占卜的人，有喜欢看头的人，有注重养生的人，有善于调动眼力的人，有懂得按摩印堂的人，有按摩命门轮的人，有使用脊梁穴按摩器的人，有用腹部按摩器的人，有用腰部按摩器的人，有使用辘轳三峰按摩器的人，有用饮乳配合炼器的人，有通过闭气调息来行气的人，有通过屈伸导引进行修炼的人，有用三田法来修身养性的人，有通过提拉性器官来恢复精气的人，有躺在冰上修炼身体的人，有通过服用灵芝来提升修为的人，有通过吸纳空气咽津来长寿的人，有通过内视存想来修行的人，有通过断粮远离谷物来修身养性的人，有通过忍受寒食和摆脱杂念来修炼精气的人，有通过移动精气和调理呼吸来修炼的人，有专注观察鼻息来调息养神的人，有离开妻子进入山林修行的人，有通过观察己身形态来修炼的人，有通过学习熊臂经和鸟伸经来修炼的人，有通过食用霞石来提升修为的人，有通过长时间坐禅不卧来修炼的人，有通过打七和炼制魔物来修行的人，有通过禅定而不言语来修炼的人，有通过斋戒断绝口味来修行的人，有通过梦游仙境来修炼的人，有通过默默朝拜上帝来修炼的人，有通过念诵秘密咒语来驱邪的人，有通过观察听闻并背诵经书来修炼的人，有将精气自我吞噬以还元的人，有用手捏住自己的尾巴进行闭关修行的人，有通过饮用小便来节制饮食的人，有通过修炼女子经来制造红铅的人，有通过提取阳之本、用胞胎衣物炼制紫河车的人，有通过使用黑色铅矿、铸造雌雄剑的人，有闭目冥心并且按八段锦的方法修行的人，有吐故纳新并且按六字气法修炼的人，有面壁并且目光专注于降龙伏虎的人，有轻松地行动并且思维上掌握掌握风骖的方法的人，有吞噬精气并且以吸收日月精华的方式进行修炼的人，有步行罡步地与对手搏斗并以窥探星辰之秘的人，有按照卦爻次序参拜屯和蒙的人，有通过售卖黄白之术来炼器和制作火的人，有渴望长生不死之人，有怀抱志在腾飞冲破苍穹之人，有执着于自己的修行方式而不愿意变化的人，有沉迷于无形而不愿回头的人，有抱持持戒和修慧的追求并且希望解脱的人，有驱除贪嗔痴心态并追求清静的人，有出生时渴望超越西域的人，有死后渴望登上天堂的人，类似于这样满目琳琅，难以一一列举。

道释者流，执此一术一诀，便谓金丹大道，止于是矣。
哎呀！这些人就像是从管道里窥视豹子，从井底观看天空，自作聪明地引用各种各样的理论，支离破碎地分析道理，以致迷失了真正的道路，破裂了真理的门派，误导他人而不愿意反思自己的错误，反而继续教人错误的道路。

所以王良器写了一首破迷的歌，陈泥丸写了一首罗浮吟，钟离翁写了一首正道的歌。历来列举了一些邪门歪道的方法，以拯救误入歧途的行为。

在中也有几种方法，可以治疗疾病，救助年老体弱者，延长寿命，过上安乐的生活。偶尔也有一些人能达到超脱的境地，但只是个别的仙人或者佛陀罢了。

所以傅大土说：虽然经历了八万劫，最终还是失败了。这是因为他所修行的功夫只适用于小范围，无法符合大道的整体要求。

所以张平叔说：学修炼仙道必须是学习天界的仙人，只有修炼金丹才能最终达到修仙的巅峰。

金丹的修行方法，是简单而不复杂。以虚无为本质，以清静为目的。有所作为是实现开始，无为是实现结束。从头到尾，没有什么高深难以实践的事情。可是人们却追求远离而执着，追求困难而不愿轻易努力，违背明智而投靠黑暗，不感到惋惜吗？

金就是坚固的意思；丹就是圆的比喻，用来形容人的面容。世尊称其为空有和无有，就像如来佛的心中世界。老子称其为玄妙无尽，众多奇妙之门。通过这个来开导人们走上无上至尊的道路；通过这个来说明教法，称为最高级别的教法。三教中的圣人皆从这个道路上修行并找到正路。还有什么比这更为正道的呢？

先生本怀，正欲乘着这个治理明晰的时代，与人类一起努力追求造化的因素，共同实现龙华的伴侣关系。因此，写下这些话来扭转错误，使众学者通过明确的指引，验证丹经，一览无余。

各类照图包括普照图、反照图、时照图和内照图。

这个大法真是神圣的旨意！

人的元气是逐日不断生成的。子时元气再次进入尾间。丑时元气来到背堂。寅时元气达到玄枢。卯时元气强盛到夹脊。辰时元气流经陶道。已时元气达到玉枕。午时元气污秽到泥丸。未时元气到达明堂。申时元气转为否气进入膻中。酉时元气观测到中浣。戍时元气被剥夺到干阙。亥时元气归于气海的坤气。

人体有任督二脉，是阴阳之主要部分。任脉起于中极，循行于腹部，上达咽喉，属于阴脉系统。督脉起于下极，贯穿于脊椎，上达于额头和鼻子，属于阳脉系统。鹿运代表能够通畅督脉的能力。龟纳鼻息代表能够通畅任脉的能力。人如果能通畅这两个脉络，那么全身的其他脉络也会通畅，就不会生任何疾病。

心，是君主的职位，用来表达神明的思想和感情。肺，是相传的职位，用来管理调节情绪。肝，是将军的职位，用来策划和考虑。胆，是中正的职位，用来做出决断。膻中，是臣子使者的职位，用来表达喜乐的情感。脾，是仓库的首领，控制着人的五味。大肠，是传达道路的职位，用来变化和调整。小肠，是接收和容纳的职位，用来转化物质。肾，是作为强大的职位，展示技巧和才能。

脑是髓的海洋，所有的髓都属于它，因此从上至泥丸，从下至尾骶，都由肾主宰。膻中，位于乳房间，是一个海洋，能够分布阴阳，是生化的源泉。因此，它被称为海膜，在肺下与助腹周围，像一幕一样相连，以阻挡浊气，使其不被蒸腾至上焦。幽门位于小肠和大肠之间，唾液渗入膀胱。垃圾污物流入大肠，发生了变化。

普照图有三层，每一层都指向一个特定的穴位。最上面一层直指心源性海的窍门；中间一层直指黄中正位的窍门；最下面一层直指关元气海的窍门。这就是所谓的前三关。

反照图的下面一层，指的是尾闾太玄的要点，中间一层，指的是夹脊双关的要点，上面一层，指的是天谷泥丸的要点。这就是所谓的后三关。丹阳说：前三关，后三关，收拾起来，一点点，就是这个意思。

时照图是一种发明，能够控制太阳升起和下落的机制，其中蕴含了四象环中的巧妙之处。

内照囹者，是指指示人体五脏六腑、二十四脊椎、任督两脉的位置，让观者能够了解到应该放置手的位置。如果一个人不明白这些要领，就像是一个人还没有能力去做事一样。从古代的各位仙人，他们口口相传、心心相传，不敢明确地向人展示这些要领，是因为怕泄露天机。我的师尹公敢于公开佛家的正宗知识和见解，对待众生就像对待自己的儿子一样，绘制这些图来引导那些迷失在佛门后的人，意在让有缘之人普遍受益，从苦海中得到解脱。

太极图

这段文字的意思如下所述：释义说，圆觉是指修炼心性达到圆满觉悟的状态；道家称之为金丹，儒家称之为太极。所谓无极而太极，是指没有极限却能达到极致的意思。人刚刚开始生命的时候，只有一点灵光，这个灵光是主宰身体的能力，就是太极。在父母未生之前，整个世界是虚无的，没有任何与身体有关的存在，这叫做无极。度师说：想要认识原始真面目，还没有降生的时候就置身于一轮明亮的月光中。

尹公说：太极有两个原理，从宇宙运行的角度来说，叫做时间。即使天地间没有什么不同，从凝结的角度来说，叫做真种。即使一粒谷物都能包含天地，沉睡、回归根源、夜晚休息、深邃无边的状态就是时候的太极。孕育字、结实、交媾、胎儿发育，就是真种的太极。如果人能够完整地保持这两个极端而没有损失，就能够长生不死，不仅仅是活很久，还能走到生命的终点。

太极受到了充分的发挥。

哇！我的存在就像是太极啊。不断地生生不息，和天地一起存在着。如果长生不化，就可以超越天地。要戒除伤害生命的行为，忌恶变化，这样就能够延长生命，使其终结。断绝生命的生成，阻止变化，就可以获得长生不死，不受化形的状态。延长生命，使其终结，与普通人不同；生生不息，不受变化影响，和仙佛一样。这两种状态都是从太极中产生，但作用不同。

人们都知道，在天地万物出现之前就有了太极，但是不知道一旦有了天地万物，各自都有了具体的太极存在。太极有不同的时候和真实的形式。

在戌亥二会之时，天地万物未曾有太极。当有这两个时刻的相遇时，太极才能有一元的创造和变化。每年太极的出现在九月和十月，这两个月的太极存在，就代表了一年的创造和变化。每个月太极的出现在二十六日至三十日之间，这五天的太极存在，就代表了一个月的创造和变化。每天太极的出现在戌亥两个时辰，这两个时辰的太极存在，就代表了一天的创造和变化。其中一个时辰的太极存在于窈窈冥冥的二个时期，这两个时期的太极存在，就包含了一个时辰的创造和变化。

动物的太极是在冬眠中孕育后代，植物的太极是在归根结实后存活下来，人类的太极是在宁静、冥思、性交、怀孕中达到。性交有时候，有调理方法，不会伤害太极，这就是按照年龄规定的程度。最终摒弃淫欲，时常进入冥思，保护完好的太极，这就是长生不朽。按照年龄规定的程度最终有其毁坏的道路。长生不朽的道路可以成就仙人，可以成为佛陀，最终不会有毁坏。难道仅仅与凡人不同，与草木禽兽也有所区别吗？

中心图

此图指的是人的心灵深处没有一点虚伪而言。这个虚伪原本是广阔无边、神奇莫测的，原本是完全公正、不偏不倚的，原本是完美纯美、没有杂质的。明亮而透彻的本质无处不在，没有任何障碍。认为有什么都看不见听不到，何所拥有；认为没有至灵至神，从未缺少，本来就没有方向，也没有起点和终点。

未有天地万物之先，这个原是如此；既有天地万物之后，这个只是如此，至无至有、至有至无，乃乾坤之灵体，元化之玄枢，人人性命之本原，天下万物、万事之大本。太易所谓太极四象、八卦皆由此出。大舜之谓中，孔子之谓一。帝王之授受，圣贤之相传。明此便是克明峻德，知此便是知易，见此便是见道，立此便是立天下之大本，通此，性由我尽、命由我立，造化尽在我矣。

在天地万物形成之前，事物的存在就是如此。既然有了天地万物之后，就只是这个样子，有无、无有之间不断变化，它是乾坤的灵体，万物变化的玄关。人人的生命是万物存在的根本。全天下的万物和一切事物都源于此。《太易》称之为太极、四象和八卦都是由此而生。大舜称它为中，孔子称它为一。帝王之间的传承和圣贤之间的相传也都出自于这个。明白了这个道理就能够坚决实施明德政治，了解这个就是了解易，看到这个就是看到道，建立在这个基础之上就是建立天下的根本大法。通达这个道理，性命完全取决于自己，命运由自己决定，万事万物的变化都在我掌握之中。

火龙水虎这样说：

黑铅和水虎这两者，是天地产生的根源，既有实体又有气体。红铅和火龙这两者，是天地产生的基础，只有气体没有实体。有实体的是真铅，是大阴月的精华，是天地万物形成的母亲。没有实体的是真汞，是太阳日的光芒，是天地万物发生的父亲。铅和汞的本质，相互依存，循环无尽，可称为万物的祖先，创造天地和万物的根源。

古时候真正的智者，知道神秘的事物隐藏在这里，就依靠虚构的法符与借用太阴的精华，放置炉鼎来吸引大阳的气息，让它们聚集在神室内，混合不断地交融，不停地交合着，产生无尽的孽障，然后水中诞生灵魂，金中产生肉体，灵魂肉体凝结成一个实体，幻化为奇珍异宝，就叫做金液还丹。

太阳是乌鸦，月亮是兔子，他们之间相互交流。

日，指的是太阳。太阳内部包含阴的元素，就像砂中有汞一样。太阳若没有阴，就无法展示自己的精神活力，因此被称为雌火，即太阳内部包含阴的意思。太阳中有乌鸦，根据卦象，它被归属于南方，称为离卦的女性部分。因此说，太阳位居高处反倒代表女性。

月是指阴，阴是指藏于里面的阳，就像铅中有银一样。阴没有阳，就不能使自己的魄自发光，所以称之为雄金，表示阴中含有阳。月中有兔，卦属北方，称之为坎男。因此说：坎配蟾宫正是男。

无漏云：没有遗漏之处，用铅炼制玉兔的脑中精华，用汞提取金鸟的内心血液，只有将这两种物质结合形成丹药，才能达到至道的纯粹，没有繁杂和偏差。

悟真云：首先要将宇宙万物化为一种容器，然后使用黑乌鱼烹饪药物。一旦将这两者统一引回黄道，就能够得到金丹，使其不再难以炼成。

两个东西，是一个整体。

大小鼎炉是指不同规格的炉子和鼎。

每一个要炼制金液大丹的修行者，都必须先准备好炉子和三足鼎。这个鼎并不是由金铁所制成的器物，而炉子也不是用玉石做成的。黄庭便是这个鼎，而人体的穴位则是炉子。黄庭就在人体的穴位上，与身体的经络相连，正好是人体经脉交汇的地方。鼎的卦象称为正位凝命，这便是所谓的小鼎妒也。

干位是指鼎的位置，坤位是指炉的位置。鼎中有水银，代表着火龙的本性。炉内有玉蕊，代表着水的命蒂。虎在下，是点燃火焰的关键；龙居上，是带起云浪的风。如果炉内的阳气生发、阴气降落没有差错，那么鼎中的天魂地魄便会停留留连不去，青龙与白虎相互拘束，玉免与金乌相互拥抱。火候得到调谐，炼制出至宝。因此，青霞子说：鼎不是金鼎，炉不是玉炉。火从鼎的脐部发出，水向炉的顶部聚集。两者相遇，相互制约。坚固地组成胎，变化在一瞬间。这就是所谓的大鼎炉。

对内则治理情欲，对外则抵御外敌，这就是"内外二药说"。

凡是修炼之人，先要修炼外药，然后再修炼内药。若是那些高高在上的人，早已埋下了灵根，因此就不必修炼外药，只需修炼内药。内药是无为无方的。而外药是有为有以的，它具有形体和功用。而事实上，没有外药也可以治病，可以延年益寿。长期修炼内药，可以超越凡俗，可以达到无有入有的境界。外药所谓的阴阳相交往来，指的是外部的药物的使用。而内药所说的坎离辐辏，是内部精气的修炼。就外药而言，修炼交感之精，首要是不要泄漏，呼吸之气则要微细，思虑之神的重要之处在于安静。就内药而言，修炼精，是要取出坎宫中的元阳，使元精变得坚固，这样交感之精就不会泄漏；修炼气，是补充离宫中的元阴，使元气稳住，这样呼吸之气就不会进出；修炼神，是坎离合体，并同时兼顾元阳和元阴，这样元神凝固了，思虑之神自然就安定下来。

修炼内外兼顾，就能够成为仙人。

"顺逆三关说"是一种关于历史发展的理论。

道生一、一生二、二生三、三生万物，这就是说事物的生成是按照一、二、三的顺序进行的。现在的生成方式是物质形态转变为精神、精神转变为气，气转变为神，神转变为虚无。这就是说通过逆向的过程来实现仙人、佛陀的成就。初级阶段炼化精气的人，要知道天癸产生的时机，迅速行动。在采集的时候要保持徘徊的心境，用火引动金属进行反复挪动，颠倒自然的过程，使鼎内生成大丹。中级阶段炼化气，转化为神的人，要乘着这股火势旺盛的力量，驱动着河川之车，逆流而上，到达天谷穴，使气和神合一，然后降临到黄房。所谓乾坤交媾结束后，一点神魂降临到了黄庭。高级阶段炼化神魂，回到虚无的人，要守一抱元，让神魂归于毗卢性海。

三关是修炼的方式，可以是主动的方式也可以是无为而治的方式。逐步修炼上面一个关卡，同时兼顾下面的两个关卡，这是突然性的方式。如果直接修炼使精神回归虚无的状态，需要时间去修行，达到虚无至静时，精气会自然地转变为能量，能量再转变为神灵。这就是关尹子忘精神而超越生死的目的。

我尽我所能地用心诚实的态度去说

丹田可以比作太阳，心中的元性可以比作月亮。太阳的光线会反射到月亮上，两者相交后就会形成实体，这个实体就是金。月亮接收到太阳的气息，所以初三这天就会生出一个阳气。丹田就像是一个鼎，醒悟出的一点灵光会从心中常常照耀，不分昼夜。从月亮的八日开始就会产生出第二个阳气。第二个阳气，丹田的金气就较少旺盛，元性也不太明显。从望月日开始到生出第三个阳气，这个时候就是三个阳气纯正了，也就是所谓元性完全显现，就像月亮的圆形一样。到了十六日，第一个阴气开始生成，第一个阴气回归到命运的开始。从第一个阴气的生成到月亮的二十三日，就会产生出第二个阴气。第二个阴气相当于命运的第三个部分。从第二个阴气的生成到月亮的三十日，就会完全形成第三个阴气。第三个阴气代表金，就是性命尽归命运之意。在开始的时候，是根据命运来取得性命的。性命完整了，再去安排命运。

这是谈论生活和修炼重点的重要部分。

真土根心说

夫天的气从哪里产生呢？它蕴藏在天地之间的土壤中，无穷无尽地隐藏着。人的气从哪里产生呢？它蕴藏在人的身体之土中，也无穷无尽地隐藏着。因此，仁义礼智的根源，就是心。就像草木的根源是在土壤中一样。草木的根系紧紧扎根在土壤中，自然茁壮成长，而仁义礼智的根系扎根在心中，自然展现出色彩和魅力。孟子说过：“心宽则体胖”。《大学》也说：“心宽体胖”。心变得宽广，身体也会变得饱满。所以说，认为疾病无法消除是错误的观念。就像树木枝叶憔悴枯萎一样，我们该怎么办呢？也只有从根源入手。我们培育它，灌溉它，培育和灌溉它，难道意志不会再度复苏吗？因为草木的根源病了，枝叶也会病。如果把人的心比作草木的根系，心生病，身体就会生病；心不生病，身体就不会生病。所以，身体的病源于心的病。而体胖，起到数语去病的神奇药效。

魂魄说

魂是云，魄是白。云指的是风，风指的是木；白指的是气；气指的是金。风散所以轻爽，轻爽之故，魄从魂升起。金风所以沉重混浊，沉重混浊之故，魂从魄降落。所以圣人以魂运行魄，普通人以魄控制魂。魂白天寄居在眼中，魄黑夜栖息在肝中。居住在眼中可以看见，栖息在肝中可以做梦。做梦频繁的人，魄支配魂；清醒频繁的人，魂胜过魄。因为魄有精神，因为精神有魂，因为魂有神，因为神有意思，因为意思有魄。这五者不停地运转着，所以我的虚假心思流转着，创造着无数亿万岁的无穷尽。但核芽相继成长，不知道有多少万丛。天地虽然广大，却不能在空中萌发核芽；雌性不能无雄性而相连续地繁殖，不知道有多少万种禽鸟。阴阳虽然玄妙，不能在没有雄性的雌性身上产下卵子。所以圣人对待万物以性而不是以心。性是指心未生发，没有心就没有意思，没有意思就没有魄，没有魄就无法生存，以至于永远停止轮回。

蟾光说

太空广阔无垠，明亮的月亮闪耀着，雪浪翻滚，金色的青蛙散发着光芒。人们看到月亮明亮的原因是：金色的精华充盈，所以月亮才发光。谁知道金的产生，是从月亮而来的。人们看到金产生于月亮，却不知道月亮的明亮实际上来自于太阳。月亮象征着元气的本性，水象征着坎宫的属性，金色的青蛙则代表一点真阳的窍门。元性象征着月亮属性的运用。当元性初露时，圆圆滚滚，光亮灿烂，状如流星。因为气质的先天属性稍微平息下来，元神真性才会显露出来，就像云散开了月亮出现一样，雾气消散了阳光出现一样。一旦看到这种物品，明确地是元气的产物，就要迅速抓取。比喻就像看到贼就抓住，不让它再逃走。将它收进鼎器之中，元气的一点青蛙之光最终就无法得到释放了。

降龙说

太阳下山的时候，有一块土地，自称为龙。它的形状非常恶心，主要用来生养人和杀害人的权力，专注于成佛和成仙的修炼道路，拥有强大的力量和变化的能力，能够感应并实现通行，云可以自由行动，雨可以随意倾泻，对万物有着深远的影响。抽到了九二爻的位置，出现一条龙在田间出没的情况，这对于见到这种景象的大人来说是有利的。

孔子说：龙的德行正直中正。世人不明白这条龙能够生生不息地做出好事，反而经常受到它的伤害。如果人们能够明白并敬畏它，调整并驾驭它，就能够降服这个凶恶的龙，并且积累到宝贵的汞。降服这个龙的方法是控制它心中的炽热之火，火性不外扬，这样就能够控制住龙，等待得到铅的时机。

因此有人说：如果不积攒汞，就无法提取铅；如果不降下龙，就无法驯服虎。而且真正的铅和真正的汞并不容易结合，真正的虎和真正的龙也难以驯服。修行道义的人如果能够理解这层道理，其他事情都不必过于努力。

伏虎说

坎月就像是一颗铅矿，铅中含有戊土，被称为虎，它的形态嚣张狂野，虽然能够伤害和杀害人类，但蕴含着宏大的气象，行动带有威严，一敲击便会回应，它舍弃了广泛光明的品物，专注于生存。

王重阳说：“踩在老虎尾巴上，它不会咬人。”

亨又说：固执地坦然行事，谦虚的人会获得吉祥。

孔子说：愚蠢的人往往是固执的，只喜欢独自一人行动。

如果人们能够觉醒并对待虎以敬畏之心，驯服并调和虎的性情，就能够制服这只狂暴的虎，从而获得至高无上的力量。所谓制服，就是使身体内的本能力量安抚如水，而水源极为清澈，这样一来，虎便能被制服而不再伤害人类。

因此，历任伟大的哲人们将降服龙作为修炼自己的方法，将控制虎看作是维护内心的手段。因此，纯阳翁说：人可以通过七次归还丹来实现自身的修炼，但必须首先修炼自己，等待时机。

紫阳翁说道：若想修炼成九转之功，首先要修炼自己，保持专注。这都是很重要的道理。

三个家族的人见面交流。

身体、内心、思想被称为三个方面。这三个方面的相互作用在于保持身心健康。精气神被称为三个元素。当这三个元素合为一体时，就是丹的形成。摄三归一，就是在追求虚静的状态下。心境无杂念，则神灵与人性融为一体。身体保持安静，则精力与情感平静。意念高度稳定，则三个元素融合在一起。

情合性谓之金木并，即指两种相反但相互融合的性质，就像金属和木材结合在一起一样。
精合神谓之水火交，即指精华与神力相互交融，就像水和火交融一样。
意大定谓之五行全，即指人的意志坚定而稳定，即五行（金、木、水、火、土）的特性齐全。

然而，所谓精化为炁，是指身体不动。所谓炁化为神，是指心思不动。所谓神化为虚，是指意念不动。如果心思不动，则东方的三和南方的二就会合而为五。如果身体不动，则北方的一和西方的四就会共同出现。如果意念不动，则戊和己就会一直生生不息，数数不止五。

身、心、意合，则三家相见，结婴儿也。

身体、内心、意念融合在一起，就代表三种力量相互交汇，形成了一个新生命。

"和合四象说"

青龙、白虎、朱雀、玄武，这四个象征是指青龙、白虎、朱雀、玄武。金、木、水、火、土，这五个元素是指金、木、水、火、土。龙生木，象征着与心相连。心是指帝王的先灵妙，是最纯粹和最本源的。如果心不动，则会发出龙吟，云起。朱雀收起翅膀，元气就聚集起来。虎生金，与身体相连。身体是历经劫难后的宁静和纯净，是最妙有的。如果身体不动，则会虎啸，风起。玄龟潜伏，元精就凝结起来。元精凝结，金、木、水、火混合在真土中，精神魂魄聚集于真意中。真意是指干元。它是天地的母源，阴阳的根基，水火的根本，日月的宗旨，三才的起源，五行的祖宗，一切万物靠它而生成，千灵依靠它舒展惨状。如果真意不动，则两者相交，三宝结合，四象和谐，五行聚集，共同在八中宫处化成大丹。所以紫阳说：五行所有的都需在八中央。这就是所谓的意思。

“取坎填离说”

铅汞是太极最初的分离，是先天之气。先天之气就是龙虎最初的元气。虎居于北方的坎水之中，而坎水中的阳爻本属于干。在劫运未交之前，干因为颠蹶而误陷于坤。干的中爻遭损而变为离。离本属于汞，所以被称为坎中的黄男，即汞的祖先。龙居于南方的离火之中，而离火中的阴爻本属于坤。在混沌颠落之后，坤因为含受孕育而与干相配。坤的中爻实际上就是坎，而坎本属于铅。所以称离中的玄女为铅的家属。像这样男女分居，铅汞分处不同的炉中，阴阳不交融，那么天地就无法运转了。圣人以意志为黄婆，引导坎中的黄男与离中的玄女配对。夫妻一次交合，即使纯粹的干卦，称之为取坎填离，恢复了我们先天的本质。所以悟真篇上说：取坎卦内的中心实实在在，点化离宫内的阴，正是意味着这个道理。

念观音咒说

此咒是观音菩萨微妙心印。如果有人写下六字大明咒，就相当于写下三藏法宝；如果有人能默念六字大明咒，就相当于念诵七轴灵文。此咒能够开启智慧之门，能够拯救百难苦，三世业障也会平静，一切罪障都会消除，从生死解脱，获得安乐与法身。然而，默念咒语也有诀窍。因此，第一声叫作“唵”，呼唤的是我所依止的毗卢遮那佛。第二声叫作“东而嘛”，呼唤的是我所依止的不动尊佛。第三声叫作“南而呢”，呼唤的是我所依止的宝生佛。第四声叫作“西而叭”，呼唤的是我所依止的无量寿佛。第五声叫作“北而咪”，呼唤的是我所依止的不空成就佛。第六声则再次返回喉部发出的是“吽”，呼唤的是我所依止的大势至金刚。长时间坚持默念，五脏升华，即可达到不可思议的功德，证得圆通。

九鼎炼心说

“太阳是天空的红色，上面有黑色的污垢，所以太阳看起来不红。人的心是红色的，被外物的污垢所遮蔽，所以心看起来不红。因此，炼丹的目的就是去除心中的污垢，让心恢复本来的天赋。天赋是我真正的宝贵之物，每个人都必然具备。气质的本性就是金属中的浊渣。高智者之所以不缺乏的，就如同人在日常生活中通过锻炼火而去除气质的本性一样。气质的本性一天天去除，天赋的本性自然显现出来。所以，五帝三王成为伟大的君主，就是通过君主的道德修养来锻炼心灵；伊博周召成为伟大的宰相，就是通过宰相的道义来锻炼心灵；孔子、墨子、孟子成为伟大的思想家，就是通过培养思想家的道德来锻炼心灵。无论何时，心都应该专注于道义，无论何时，都要以道义来锻炼心灵。这是古代圣人和智者都认为是学习的要诀，百次炼炉，炼炉心，炼炉本性的明确教导。”

八识归元说是一个较为深奥的理论。

释氏认为，人受生，必须由父亲的精气和母亲的血所结合，以及前生的识神三者相合后才能形成胎儿。父母给予人的是肉体上的精气，而神识则不是由父母所给的。而这股神识是从无始劫流传下来的，也就是所说的生灭性。所以说：生灭和不生灭共同构成了八种识。因为在造化之间，有一个永恒不变的真宰存在，也有一个与时俱进的气运存在。真宰和气运的结合就是天命的本性。天命的本性就是元神，而气质的本性就是识神。所以儒家有变化气质的语言，禅宗有返识为智的方法。然而现在人们错误地认为方才中有一个灵明清晰的东西，与其他物体一样，认为那是元神。实际上这是追求生死轮回的本源，而不是不生不灭的元神。唉，识神容易得到，去掉识神却很难。如果不通过天命的元神战胜无明业识，最终只能在生死的轮回中徘徊，永远看不到出头的一天。

五元朝天的说法

一气初判而列出了两个仪式，仪式确定了位置后分为了五种常态。五种常态在不同的地方各自守护一方，五个方向有着不同的气息，各自守护一子。青帝的儿子名叫龙烟，接受了甲乙木德的三种气息。赤帝的儿子名叫丹元，接受了丙丁火德的两种气息。白帝的儿子名叫皓华，接受了庚辛金德的四种气息。黑帝的儿子名叫玄冥，接受了壬癸水德的一种气息。黄帝的儿子名叫常存，接受了戊己土德的五种气息。因此，金得到土就会生长，木得到土就会茂盛，水得到土就会止住，火得到土就会熄灭。只有圣人才懂得回归几何之道和得到还元之理。因此聚集五簇、四会、三合，最终归于二合一。因为身体不动精气固定，水朝元；心思不动气息固定，火朝元；真性宁静魂魄会藏，木朝元；妄情忘却魄魂会伏，金朝元；四大元素和谐，意志坚定，土朝元。这就是五气朝元，它们都汇集在头顶上。

待诏说

过了九年闭关修炼之后，我的灵台明亮透彻，觉海如明圆之明亮，我的性命已经融为一体，身体和精神都非常奇妙。我已经与天地合为一体，与太虚无异，可以说已经达到了丹道的境地，并且积累了不可或缺的功德。正如钟离翁所言：有功无行就好像没有足一样，有行无功目标还没有达到。只有功德和行为两者都圆满达到，谁还能说没有分作神仙呢？所以，古代仙人修炼金丹成功后，完成了修炼，便可以在人间闲适地游戏，和睦融入世俗之中，根据需要执行功德，随机应变，帮助解救危难，拯救时局，普渡众生，引导后来者修道，即在修炼中功德圆满，在人间行为得当。功德和行为已经满足，现在正隐藏等待时机，只等着上天颁布天书诏令，玉女前来引领，驾驭云雾，直接进入三清圣境。就像张紫阳翁在《悟真篇》中所说：德行修行已经超过了八百次，阴功累计已满三千，至宝神令降临，我们就可以安稳地驾驭着凤辇，登上仙坛。

飞升说

仙有五等，佛有三乘，修行修德不齐，所以超脱稍有不同。飞升的是最高的，坐化尸解的是次一等，投胎夺舍的又是次一等。乘龙而上的有黄帝、茅蒙、王玄甫、韦善俊等人。驾云而上的有杨羲、李笈、蓝采和、孙不二等人。控制鲤鱼而上的有子英、琴高等人。骖鸾而上的有子晋、邓郁等人。跨鹤而上的有桓问、屈处静等人。御风而上的有葛由、武夷君等人。拔宅飞升的有何候、尹喜、淮南王、许旌阳等人。白天里飞升的有蔡琼、冯长、马成子、浮丘伯等人。曾经考证仙谱传记，才知道从古至今成仙的人有十万余人，拔宅者有八千余处。所以纯阳翁在景福寺壁间题了一幅联语，说：不要以为神仙没有学问的地方，古今中有多少人飞升了呢。

章2 亨集                返回顶部





双修性命乃是万神圭旨的第一节口诀。

保持本来的涵养，拯救生命的宝贵财富。

（保留本来的原意和精神）

（内附退出躲藏、用沐浴、玉液炼形两种方法）

想要修炼长生之道，就必须了解生命存在的根源；想要追求不死之境，就要明白不死之人。所以说：只有认识了不死之人，才能使人不死。那些不死之人，在道家称之为铁汉，在释氏中被称为金刚，实际上就是指普通人本来拥有的无比纯净的心灵觉知。

这个心灵清醒且明察事物常常知晓，其本质不产生也不灭亡，其形相无所离去也无所到来。探究它的起源，从天地创造之初，没有人知道其始；追溯它的终结，到天地归于虚无之时，也无人知晓其终。它高远无比，广阔无尽；深渊无底，深不可测。宇宙万物依附于此而继续运转，日月依托于此而照亮世界，虚空因此而宽广无垠，万物因此而变化多样。

三教的最高神圣，教导人们修行修德，就是这个目的；成为仙人成佛，也是这个目的；戴角披毛，也是为了这个目的。

圣凡二路，就从这里开始分开。离开生死，再没有别的选择；达到涅盘，只有这一种方法。然而在世间万物中，没有一样不被无常所吞噬，唯独这个存在，无法被生死所束缚，无法被形态所观察，它是完完全全、稳稳当当地，每一分每一秒的存在，但人却没有觉悟到它的本质。

不悟的人是为什么呢？因为有妄念。什么是妄念呢？就是指所有的众生从无始以来，迷失了真心，不自觉地不知道，所以才受着轮回的折磨，被迫进入各种不同的境地。其实，真心是没有妄念的，它的本性是清晰明了的，是极为精妙而深奥的。由于妄念一闪而起，立刻变得模糊不清，就失去了那原始的精妙。于是，沉淀得浮躁、迷失了智慧，所以智慧变为心识，在物质之中，妄念便被称为心识。

心其实是没有知识的，是透过认知才能知晓；性其实是没有特点的，是透过认知才能产生。人的身体是由种子生长而来，从此蓬勃发展，形成有缺陷的华美，造就出生死的果实。现在人们错误地以为，在他们的心灵深处，有一种明亮灵动的事物，它与其他事物完全相同，因此认为这就是元神。殊不知，这实际上就是不断轮回的种子，不断生死的认知灵魂。

因此，景岑云说：修学道的人不能领悟真理，只是为了认识以前的神灵。无数劫来的生死之本，被愚昧之人称为本来之人。

哎呀！世人把奴才当成主人而不自觉，把盗贼当成儿子而没有察觉。因此，世尊教导人们：首先要断绝轮回的根本。一旦这个根本被断绝，所有的认知就没有了依托，我的本体就会恢复原初的明亮。

然而大道茫茫，当从何处下手？因此应该展开胸怀，提出总纲。在古代有人指出：修行应该走上正路，人们应该从源头开始。如果源头干净，天理就会在时时刻刻显现，那么杂念自然就无法污染心灵。就像太阳高悬天空，邪恶就会烟消云散，这种修行法门是古往今来千百年来不容易的道路。

老子说过：“要修行道，首先要观察自己的心。观察心灵的方法，就在于灵感源源不断地涌入心灵的一扇窗口。人从接受生命的气息开始，获得了天地赋予的一点元阳之气，形成了这个窗口，用来储藏元神。窗口中虚无空洞，至为空灵明亮，正是我们的生命的主宰。确实是这样，有元阳的存在就会有生命，没有的话就会死亡，生命的兴盛和衰落，全部都由它决定。”

儒家学派说：指的是人的心灵。

有一种说法：这就是灵关。

释义如下：有人这样解释：灵山。

三教都追求的是同一种法则，无一例外都是追求灵明的道理。

释教说：佛陀说过，不要远方去寻找灵山，灵山只存在于你的心头，每个人心中都有一座灵山塔，要去灵山塔下修行。这是关于它的意义。

玄教说：大道的基本知识很少有人了解，普通人日常生活中谁能懂得呢？为了你能理解，我向你指出神仙的居所，一个弯曲的洞穴，形状像弯月眉。我要讨论它的形状。

这个窍穴乃是神灵所居之地，也是秘密的所在。它真净、明妙、虚散、灵通，独自存在。它是众生的源头，因此称为心地。它是诸佛所获得的，因此称为菩提。它交融无碍，因此称为法界；它是寂静恒乐的，因此称为涅槃。它既不浊滞、也无泄漏，因此称为清净。它既不妄动、也不改变，因此称为真如。它超脱纷扰，所以称为佛性。它保护善良，抵制恶行，因此称为总持。它隐藏、覆盖、包容、收容，因此称为如来藏。它超越了深奥的秘密，所以称为密严之国。它综合了诸种美德，完备无缺；照亮了众多昏暗的群体，独自闪耀，因此称为圆觉。然而，实际上它们都是同一个窍穴。背离它就是凡夫俗子，顺应它就是圣人。迷失于它，生死轮回开始；觉悟于它，轮回就结束。

要想停止轮回，最好的办法是修炼至道。要修炼至道，最好的办法是观照自己的本心。要用耳朵和眼睛虚空地观察，经常教导自己的心明朗地发光，每时每刻都在自己的定力中启发智慧。始终保持七种情感不发生，始终保持八种识别没有被染污的状态。停止专注于外界的各种缘分，内心就能停止纷杂的妄想。用眼神观察，凝聚耳朵的音韵，调和呼吸的气息，闭住舌头，四肢保持静止，使得眼睛、耳朵、鼻子、舌头和身体的五种意识都回归各自的根源，这样精神、灵魂和思想的五种力量就能各自安居在适当的位置上。

在晚上六点到八点的时间里，眼睛经常集中注意力在这个穴位上，耳朵经常倒过来聆听这个穴位上的声音，至于舌头准确地对准这个穴位，运用行动和思维时总是不离开这个穴位，无论是行走、休息还是坐下，内心总是专注在这个穴位上。不可片刻忘记观察，随意地背离，一旦意识的光芒放射出来，立刻收回来，再次集中在这个穴位上。这正是子思所谓不可须臾离开的意思。

先用虚假的心态来保存它，然后用广阔的容量来遗忘它，随时随地，没有任何限制，自由自在。正如《龙虎经》中所说的：最妙的要诀，是先保存后遗忘。这也是所有要诀中的要诀。

想要提升内心的修养，尤其需要明确先后次序。虽然意志是管理六种感官的主要力量，但眼睛实际上是五蕴贼寇的先导。因此，古代智者说：心灵是整个身体的核心，眼睛则是盗贼。想要驾驭自己的内心，就先要控制住自己的眼睛。这是因为弩的发射取决于机械的运动，心灵的引神取决于眼睛的所注。如果机械不动，弩就会停止；如果眼睛不动，心神也会停滞。

阴符经中说：机会就在眼前。

《道德经》中写道：不被外界的诱惑所动，内心不会失去平静。

鲁国的人们有一条格言：“对于不合礼仪的事情，就不要去看。”

朱熹说过：外面的制度是为了养活内部。

《金笥宝箓》中写道：眼睛乃是通灵的玄牝之门，通过眼睛来引导回归内心。

眼睛集中守住此窍道不离开，就如来（佛）的正法眼一样，合乎涅槃心灵的秘密教导。因此，《楞严经》中说：“以此方式观察的人，被称为正确认知；若用其他方式观察的人，被称为错误的观察。”

再看《经》和《心品》上说：三界之中，心是最重要的。能够观察自己心灵的人，能够最终达到解脱；而不能观察心灵的人，最终将陷入沉沦之中。

《道德经》开头说：经常有欲望的人来观察他们想要得到的东西，他们只看到了表面的东西。经常没有欲望的人来观察那些深奥的事物，他们看到了其中的奥妙。

昔日黄帝在三个月的时间内观察，观察的事情是这个。

太上也说：我经历了无数劫数，研究心灵领悟到道理，甚至到达了虚无的境地。

观察并认识自己内心并不容易，停止思维尤其困难。因此，一旦念头产生，就牵连着人生存亡的根本。

古代仙人说：修行道教的人应先控制自己的思绪，不能让思绪乱飞。因为毫无目的地纷乱思考也没有任何意义。

《圆觉经》中说：在任何时候，不要产生虚妄的想法和执着于虚妄的心境。也不要停止觉察虚妄的想象。不要追求无限的了解，也不要分辨真实与虚妄。

《起信论》中说道：如果我们的心思漫无边际地游离，即使我们努力将它收敛起来，但思绪仍然杂乱无序。唯有回归正念，将心思集中在正确的对象上，一旦思念产生，我们就会意识到它的存在，但同时也意识到思念的无常和虚幻。修行的奥妙之处就在于此。

虚靖天师说：不要害怕开始去思考问题，只要不要拖延。开始去思考问题就像是生病了，而不拖延思考就像是药物来治疗疾病。

当我们了解到妄念产生于认知的根源，对外境的观察引发了妄念，其实并没有实体存在。在众生的状态下，智慧不足而认知强大，却被称为"识"。而在成佛之后，智慧强大而认知相对较弱，却被称为"智"。只是转了个名字，实质并没有改变。初始时，心源广阔明澈，由于认知和观见的立足点，妄念产生了尘埃之扰，因此有了妄念的存在。如果认知和观见都没有固定的依托，智慧的本性就是真实纯净的，又回归到明澈的状态，洞察精妙而完满，意念也就自然而然地消散了。

意念一消失，从六个感官开始，没有一个不消失的。就像文殊所说的一根感官一旦回归原始状态，六个感官就解脱了。一旦没有了六个感官，就没有了六种尘埃，一旦没有了六种尘埃，就没有了六个感知能力。一旦没有了六个感知能力，就没有了轮回的种子。一旦没有了轮回的种子，我内心的一点真实就独立而没有依附，空空荡荡、明亮清洁，万劫之久存在，永远不会生灭。

这个方法直接指向人的内心，一旦掌握就可以做到百发百中。它是多么的直截了当，多么的简单易行。只要能够培养自己的本心，观察自己的内在潜能，长久地坚持下去，就会自然而然地心境焕然一新，气势洋溢，心境沉稳，思绪静谧，顿时理解万物的虚空之道，清晰地认识到自己的悟性。这就好比我们的皮肤终将脱落一样，真实本质将再次得见。

经过努力，自然会有精神振奋，智慧增长，心智通达，自如自在。自然会有一段宁静和开阔的时机，自然会有一段快速活动的乐趣。自然会有一点原本阳气从中涌出，降至黄庭，进入土釜，穿过尾闾，穿过夹脊，向上冲向天谷，向下达到曲江，流通着身体的百脉，灌溉着三块田地，驱逐身体百窍之间的阴邪，洗涤五脏六腑的污秽。就如同服用能够见效的良药，所有的病痛都会消失。就如同奏响狮子筋的琴弦，所有的声音都会一下子停止。因此有人说：一颗专注心可以治愈万种病痛，无需多余的药方。

我知道，所有的诸圣，都是通过这个称为“心方便门”的方法进入，从而成为祖佛，成为人类和神仙的导师。那些凡夫俗子无法证悟的人，是因为不认识自己的内心。所以说：就像海枯了也能见到底，人死了却不知道自己的心。六道众生都是通过这个门出生的，历经千劫也不能回返，真是令人痛心啊。

所以，当诸怫听说火宅发生事故，祖师特地赶来西方，甚至千位圣人也深感悲痛，这都是因为未能理解真实的心灵之道。

如宝藏所说：在天地之间，宇宙的中央藏着一个宝物，它隐藏在形山之中，能洞察万物，内外空无一物，寂寞而难以见到，这就是所谓的玄玄。它巧妙地出现在紫微星表面，存在于虚无之间。它本身没有任何变化，独一无二。它发出美妙的声音，散发出华丽的光芒。它无所不在，无所不见。只留下声音，却不显现其形状。只留下功效，却不显现其容貌。它既显现于幽暗中，又明亮无比，能够穿透物理的空间。它是无物之宝，真正的宇宙精髓。它本身具有形状，却也深邃神秘。它的本质并不可见，只有通过圆满的法则才能显现。它照亮了日月，德行超越太清。万物都没有创造，一切都没有名字。它改变了天地，自由自在地往来。它的妙用如恒沙一般多，从混沌中生成。谁听到它不感到喜悦，谁听到它不觉得惊奇。它怎么就变成了无价的宝物，隐藏在无人知晓的地方。哀哉！哀哉！它自己却轻视自己。悲哉！悲哉！昏暗如何能变明亮？这个宝物发出耀眼的光辉，照亮了十方，虽然在寂静中没有实体，却能应用于广大的世界。它能发出声音，彰显色彩，应对阴阳的变化。奇特的物体无需根基，它的奇妙之处常存。即使我们眨眼也无法看到它，侧耳也无法听到它。它的本质不可察觉，它的变化则呈现出形状。它是至圣之物，应用之处灵验。它可以作为大道中真正的珍宝，其珍精妙异常，是万物存在的根本之因。它静静地常驻，与大道同在。

世界上最亲近的东西，没有比心更亲近的了。百姓们所运用的东西，却不知道心的存在；就像鱼在海中生活，却不知道水的存在。所以佛经上说：所有众生，都是从很遥远的时代来的，迷失了自己的本心，没有觉悟过来。错误地把四大（色、受、想、行）认为是身体，把缘起的观念认为是心。就好像海的浩瀚，却只认识其中一个小小的漂浮物。因为这个迷中又迷，错中又错，随着境界的变化流转，远离本来的目标而产生情感。面对无尽的细节，没有片刻的空闲。结果就是产生迷惑，制造业因果的循环，被自己围困在一个复杂的网中，无法摆脱。最终，无论是初始的迷惑，还是迷惑觉醒后的真实，都是一个幻觉的错误。

所以灵润说：妄情牵引从何时停止，辜负了灵台的一点光。所谓灵台的一点光，就是真正了解灵知的心。它是最深奥、最神妙的，能够通达圣人的境界、灵通神明。它高深莫测，广大无边。它能够具象化成为万法的主宰，成为世间万物的本体。它坚定执着地存在于三界之间，无论是纵贯于十个方向。从混沌未开创之前，它就已经存在了。即使是天地毁灭之后，它也从未消失过。所有的境界，都是心光所构成的。如果人们能够认识到心的本质，大地上就没有一寸土地。因此说，三界唯有心。

迷人夺心所求的方法，在于至高无上的人们看到的境界是心。境界就是心所在的境界，心就是境界所具有的心灵。对境界不迷惑，与缘份相遇不受动摇，能够相互形成，合为一体没有任何区别。如果能够达到境界，唯有心才是真正的境界。觉悟心灵成为道，觉悟到尽头没有开始，妄念束缚境界回归心灵，摆脱执着的束缚，解脱出来，永远与纯净本质相合，就不再经历重生的山川大地以及所有有形之物。就像金子出自矿石，终究不再沾染尘土；就像木头烧成灰烬，怎么还会再长出新的枝桠呢。一旦获得永恒，便超越未来的时刻，永远逃离笼中，长久居住在圣洁的领域。

尽管如此，这条最高级的道路，如果有人的根基适合的话，就可以直接进入如来的境界。如果根基不合适，那么该怎么办呢？就必须通过自下而上的学习和修行，逐渐引导进入佛法门。使之走一步，就有一步的效果，提升一级，就有一级的成就。也就是说，行走远处才能接近，登高的时候才会有卑微的体验。

如果不明白怎样入门开始修行，又怎么能迅速达到高深的境地呢？如果没有充分地投入心思，又怎么能认识到自己的本性呢？没有明白自己的本心，又怎么能认知到本悟？明白心思、投入全力的关键，在于时常以善法来扶持自己的心灵，时常用清凉的水涤荡自己的心灵，时常以境界的净化来治理自己的心灵，时常用精进和坚固的意志来充实自己的心灵，时常以忍辱和无畏来开阔自己的心灵，时常用觉知和洁净来照亮自己的心灵，时常用智慧和明智来开拓自己的心灵，时常以佛的智慧和见地来开发自己的心灵，时常以佛的平等和广大来拓展自己的心灵。

所以我们知道，开明的心智是在生死般艰难处境中的明智舵手，全心全意是在困扰中的良医。如果对这颗心持无知态度，那将永远沉溺于无尽的轮回中并失去真正的本性；如果能明白这颗心的真谛，就能突然间迸发生生死以及证悟涅盘的智慧。始终不离开这颗心，没有其他玄妙可言。虽然后面有循次工夫，但也只是为了实现这个而已。

唉！不可以轻易看穿，至高之人难以遇见，口诀更难听闻。所以张平叔说：只因为丹经没有口诀，教你要在哪里结成灵胎？殊不知经中本身就有口诀，但大多数都是秘密，母亲只对儿子说，不肯分开明说，使人难以理解。况且口诀常用隐喻和托词，使学习者眼花缭乱，心迷惑而退步。我非常同情，现在将丹经和梵典中的口诀一一指出，留给后人，作为照亮黑暗的路灯，辨别真假的试金石。

太玄真人说：

父母在世时，仅存一点灵性，这点灵性之所以不显，只因为它化成了具体的身体。身体虽然遮盖了灵性的光明，但放下身体后，依然能够完全地清楚明了。

空照禅师说：

这个分明个个都一样，能包括天地和虚空。我现在直接指出真心地，空寂灵知是根本宗旨。

自然居士说：

心就像明镜一样清澈透明，性格却像静止的寒潭一样镇定安宁。在一天的十二个时辰里，常常感到自己被照亮着，不要让主人翁陷于迷惑之中。

智悟禅师说道：

菩萨从来不离开真理，他自己被迷惑了，不再相亲相爱。如果能够静坐下来，我们就能看到他生前的旧主人。

三茅真君说：

灵台清澈明亮，如同冰壶一样，只容纳元神居住其中。如果将一物留在这里，又怎么能证明修道成功达到清净无为的境界呢？

天然禅师说：

心本就在天高地远、红尘繁华之外，又何必沉迷其中而劳瘁自己去洗涤。身体健康无虑，又何需寻求医生的帮助。如果想了解真正的佛法，就不能停留在肉体的层面，而是要通过清醒的心智去认知世界。现在虽然自己仍未有所领悟，但我们要时刻提醒自己保持警醒，以免迷失方向。

尊敬的道士先生：


在事情未发生之前，心中的想法是随性而动的，但是一旦事情发生了，就必须按照事情的发展去做。心和性的根源是无法完全理解的，只是凭空追寻往事会浪费时间。

我并不关心那个人所说的话：

妄念的产生让人的思想狂躁起来，神志因此变得不稳定。神志的不稳定会导致六种邪恶的行为互相纠缠，进而扰乱了人的内心。内心的混乱使得人失去了自我控制，陷入了无法自拔的六道轮回循环中。

高僧名叫妙虚云。

一个机灵的角色，安静地停留在灵宫中。只因在这里没有阻碍，便自然地显现出本来的虚空本质。

太乙真人说：

一点圆明等太虚，只因念起结成躯。若能放下回光照，依旧清虚一物无。

一点光明空灵无形，只因追忆而汇聚成形体。如果能够放下灿烂的光芒，仍可保持纯净无尘的状态。

《华严经》中有一段颂词：

有无数的劫数，菩萨早已了解并且心中思念着。为了走上菩提之路，要常常勤奋地修行，不退转。

海月禅师说：

六个门洞有一个门门户，五个门户无需再加篱栏。面对纷繁扰乱的世事，家中尊长在堂上守护一天平安。

水庵禅师说：

不抬起一个念头，就像须弥山那样高大，等待站立在正前方，用目光注视。一根牛鬃毛轻轻地绊倒了，每家的门底都透出长安的繁华景象。

《大沩智颂》中说道：

真实的佛法无需人为的努力，它已经存在于我的内心深处。当我诵念佛号时，佛法会自然地显现出来，这种体验非常清晰和真实。但是，如果一个人没有觉悟到这一切的本质和原因，他将在生死轮回的海洋中迷失，无法认识到真正的神灵存在。

无垢子来见云：

五蕴山头一段空，
在五蕴山的山顶一段空地，
同门出入不相逢。
同为门下的人出入却从未见面。
无量劫来赁屋住，
经过了无数劫难才租得了一间屋子居住，
到头不识主人翁。
但到最后却不认识这位主人。

只有宽禅师说：

劝告你，学习道理时不要贪求功利，一切事情都要无私无我地去追求道理。无私心才能达到修行的境界，修行者应当抛弃私心。

尊敬的志公和尚说道：

顿悟心一旦打开，就像开启了宝藏，隐藏的神迹展现出真实的形象。无论是独自行走还是独自坐着，都经常感到庄严而崇高，百亿次的转世化身无尽无数。

师傅呆堂说道：

应该没有特定的对象，让心灵无所依附，开阔通透明亮的地方都是真实的。直接放下杂念，开启清晰的眼睛，大千世界就能展现全身。

有所指导的玄妙篇章说道：

如果能够拥有心灵的空灵，就能够没有顾虑，没有约束。一旦摆脱了世俗的束缚，成为一个自由自在的人。

段真人说：

心内观心：观察自己的内心，寻找本心；
心心俱绝见真心：只有心和心完全停止，才能看到真实的本心；
真心明彻通三界：真实的本心清晰明了，能够贯通整个三界；
外道天魔不敢侵：外道和天魔都不敢侵犯真心。

张远霄云：

没有出现（不生）也没有消失（不灭）本来就是真实的，普通人看不懂那无价的夜光。凡夫平凡度过了几千个生命，被混杂在矿石中无法显露。

薛道光说道：

妙诀五千传颂道德之妙，在其中深刻解说了三百篇歌颂阴符之奥妙。只有心中不存一字，即便不参禅也算是修行的一种功夫。

我没有瑕疵，就像一片云。

学习修行之道，首先要了解自己的内心，最难寻找的是内心深处。如果能找到无所寻处，才能领悟到普通人的心即是佛的心。

我是一个自由自在的老人，天涯海角云游四方：

清除六种贼人，使内心纯净。荣辱悲欢的事情不要追求。專注於最柔和纯净的气息，洞察内在景象。这样自然而然地进入到产生无私之心的境地。

弄丸集说：

天机的奥妙难以轻易披露，颜氏和曾氏都不屑一顾。问你，为何要费尽心思，其实只要不去听不去看就行了。

张三峰说：

真心广大无限无穷尽，无数神仙从中涌出。世人沉迷于身体的狭隘，一颗玄珠却迷失了自己的本真。

"解迷歌云："
解密之歌云：

如果想要真正无所遗漏地精通一门学问，就需要保持内心清明，如同明亮的月光一样。只有内心清明无杂念，世俗纷扰不能干扰，白天黑夜努力不间断地修行。

北塔是指位于北京市的北海公园内的塔，它的名字叫做“祚云塔”。

千万不要随意听他的话而无法理解他的意思，这样的话会传播到很远很远的地方。只有真正纯净的内心才能理解一念的深意，早已经有千差万差之别了。

横川中秋，望着远处的云彩似乎有如拱桥形状，

我看到洞水流动向前而无法倒流，所以才去帮他。他是从西方来的，他的意图可能并非如此，他的妄念和疯狂的心思应该停止了。

"草堂禅师说："

失去了臂膀仍要寻找心灵，只有找到心灵了才能安心。心灵安定后，在夜晚的雪地中，到处都找不到瑶花。

佛国禅师说：

心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心。心佛悟来无一物，将军止渴望默林。

心中的思虑即为佛陀的思虑，佛陀的思虑即为心中的思虑。心和佛的领悟相互间没有任何区别，将军只需停止渴望默林。

《华严经》中的偈语说道：

如果有人想要了解佛陀的境界，就要先净化自己的心灵，使其变得空灵无物。远离妄想和贪取的心理，使内心所向皆能无阻碍地达成。

《宝积经》中颂诗说道：

各位佛陀从内心的理解解释，内心是指纯净无瑕的称号。五条道路是纯洁无污染的，只有理解这一点才能看到伟大的道路。

圆悟禅师说：

佛教与道教彼此相通，互相借鉴，它们的核心教义和修行方法非常相似。精神上的交流和互信是非常真挚和深入的。这种精神力量发出的声音非常庄重，超越了尘世的界限。就像大地的存在和时间的长久一样，海洋也更加深邃。

世奇是第一位云端主宰。

因为所有的法则都是空虚的，所以我的心也是空虚的；因为我的心是空虚的，所以所有的法则都是相同的。所有的法则和我的心没有不同的实体，只存在于当前的一个念头之中。

张拙秀才说：

明亮的光芒温暖地照耀在无尽的河沙上，所有圣人原本都是同一家的。只要没有杂念产生，就能完全体现出整体的美好；只有六种感觉器官才被云彩所遮蔽而无法行动。

"中峰禅师说道："

从古至今，道理与内心是密切相关的，如果我们心无杂念地去学习道理，那么我们所学到的道理才是真正的。一旦心和道合一，就能超脱尘世的纷扰，使身心放松。

我叫张无梦。

心在灵关，意味着人的心灵修养要达到深入境界。身有主，表示身体要受到心灵的主宰控制，以保持健康。气归元海，指人的精气神要归于自然的状态，保持稳定和富有生机。寿无穷，表示人的寿命可以延长，能够获得长寿。

尊敬的白沙先生：


千万次的修行和千处努力可以得到回报，而一个念头的决定可以影响一生。

彭鹤林说：

神室即是这个精神的结合，其中包含着永远存在的不死精神。

永明延寿有话说：

只要有思念之心就会有生与死的存在，没有思念之心就会获得永恒的安逸。

尊敬的各位：

在平时无事的时候，不能让心灵空虚无所事事，而在遇到事情时，又不能让心灵变得混乱不安。

道玄居士说：

一出戏演完了，既然演完了就要放下了。

罗念庵说：

不要用虚妄的思想攻击他人的内心，
也不要用客气的态度伤害自己的元气。

莎衣道人说：

如果心思停留在胸腔中，就无法念出总持门的内容。

白乐天说：

自从苦学空门法，消尽一生各种内心。

海业禅师说道：

不论在行动中，还是在静止中，都应该时刻保持观察，不忘记观察事物的动态；同时也要保持安静，不忘记停下来休息。

保持低调隐藏才华的人们集合起来：

心念所在，动作如此，静止也如此。

冲是名古代人的姓氏，妙是名字中的字，云是说法。

身体不动，心思安定，心思不动，精神自保。

徐无极说道：

性格往往会受到外部环境的影响而偏向某一方面，但内心思想的开放与收敛却由自己掌握。

佛印说：

一念动起来都是火，万事没有烦恼的时候就会生发出春天的气息。

尊敬的陶宏景先生：

修心要像待在长生客，炼性就像活着却如同死人。

无着禅师说道：

明就是明白心境是空寂的，见就是看到本性没有生灭。

华严经上说：

如果能够深入地观察心灵的本质，就能够看到拥有清净身心的佛陀毗卢座。

华严经中说：

从最初的一个念头开始，最终会成为一段劫难，完全取决于众生的心念而产生。

马丹阳说：

如果能够长久地守住弯曲的道理，就能使内心灵魂变得清晰明亮，精神也会自然充盈。

我是丘长春，

那时有位老师靠近边境，默默地挂起帘子仔细观察。

慧日禅师说道：

一念照亮了一念之善提，一念静止了一段时间的涅槃。

以上的几句话，都是成为仙圣的要义，也是八大道德的门径。首先说到阿难多闻总持积年都不能登上圣果，要停止执着，回到内心的明镜中，暂时即可证悟无生。因为凡夫的心总是外向的，整天追逐着外物，越追越远。只有回到内心的明镜中，检视清楚自己的念头，控制好自己的念头，保持内心的宁静，养护好自己的精神，精神就能回归本性。这就是魏伯阳所说的金来归性的初步，也就是说达到了还丹之境界。哎呀！炼炉中的矿石变成了金子，修炼中的情感回归了本性，合乎天真。明白这个道理的人，在交谈中几百万人中也很难找到一位。

回首向来萧瑟处，依然泛滥激情的江湖景致；放下纷繁，静心沐浴于文字之海洋。

易经中的这句话是指洗心并将其隐藏在背后，古代人称之为沐浴，近代人称之为艮背，其实都是在讲述同一个道理，同一个奥妙。因为心属于火，所以用水来洗涤心灵，这就是洗的意义；心位于前方，所以将其隐藏在背后，这就是退的意义。

所以一开始有心机的人，如果过于压抑自己的心思，会不免因此而产生烦躁和不安的情绪。因此，暂时让心思向南方一样熄灭，让自己处在北方像背水一样的局面，水和火自然相互滋养，自然就不会产生牵挂和忧虑了。这就是白玉蟾所说的洗净心灵，洗去烦恼，就像洗澡一样。

虽然洗澡可以清洁心灵，闭目冥思可以止住烦念，这两种方法都不过是表面功夫，还未达到实际程度。这一层境界只有千圣才知道，且从未传授给后世。学徒们很少听说过、很少遇到。如果人们明白了这个诀窍，真的可以夺取神奇的功力，改变天命。

古代仙人曾经说过：位于脊梁骨中央的双关之门，是修炼道路中至关重要的一环。通过这个门，可以连接天谷与尾闾，贯通心脏与肾脏，召集并引导灵阳之气，来保护和救助人的生命宝贵。如果没有这个修炼道路，又有什么法子能够做到这些呢？我们人体尚未陨灭时，呼吸已先行消失；我们身体尚未毁灭，生命之气已先熄灭。既如此，又有什么修炼正道能够存在呢？

原人在受生之初，就在胞胎内与母亲一同呼吸，受到气的影响而形成了这一条线状的器官。它与母亲相连，逐渐膨胀开阔，内部空洞，像管一样通气。前方通向脐带，后方通向肾脏，上方通过夹在脊椎骨和泥丸间的地方，直至山根处，形成了两个孔洞，这就是我们所说的鼻子。因此它被称作鼻祖。

那个时候，我的气息与母亲的气息相通，母亲的气息与天地的气息相通，天地的气息与太虚的气息相通，相互之间没有任何隔阂。几乎到了气数满足的时候，胞胎裂开，脐带被剪断，囚地发出一声，一点阳气落在立命之处。从此以后，人类天生具备了后天之用，尽管有呼吸交换，却无法再与元始祖气相通。人从幼年到老年，都没有一刻停留在其中。凡夫俗子在生与灭之间循环不息，万死万生，只是为了找寻不到返回来时的路。

太上教人修炼以追求长生，佛法指导人们通过抓住天地的正气来达到这一目的。人之所以能够抓住天地的正气，是因为人体有两个通气孔。一个孔用来呼出自身的元气，另一个孔用来吸入天地的正气。如果一个人的基础稳固，他在呼吸的过程中就可以夺得天地的正气，从而保持长寿。但如果一个人的根基不稳固，精力消耗殆尽，吸入的天地正气将随着呼出而散去，自身的元气则不再为自己所有，反而被天地夺走。为什么如此呢？因为呼吸无法顺利进出。

所有普通人，呼吸都是在咽喉间流动，进入中脘回旋，无法与祖先的气息相连。就像鱼饮水，口进腮出一样，正是庄子所说的，人们的呼吸就是在咽喉中进行的。

如果是修炼到了极高境界的人，他们的呼吸会直接贯穿到明堂，从头顶一直延伸到夹脊，再流入到命门，与先祖的气息相连。就好像磁铁吸引同样性质的铁一样，彼此亲近。这就是庄子所说的真人之后以踵是也。踵，即指呼吸的深沉之意。一旦达到了深沉之境，我的命运就在我自己手中，而不再受到外界的影响。

现在的人，有调息、数息、抑息、闭息，都是止步于表面，无法进入深奥的境界。

此窍（气门）初凝，就生成两颗肾，然后生成它的心脏。它的肾像藕一样，它的心脏像莲花一样，它们的连结处穿过心脏，从内部直通到外部，支撑着地面而托起天空。心脏和肾相距八寸四分，中间还有一寸二分，这被称为腔子，它是心脏和肾脏来往的通道，是水和火相合的地方。

想要通畅这个窍道，首先要保持思想的专注稳定，然后呼吸的气息逐渐通过脊柱通向夹脊之间，穿透混元，直达于命府，这样子母就能够相遇，破镜重圆，逐渐扩展，从而使根基牢固，救治住命宝，才能谈得上修炼。按照真了人的说法：想要点亮一盏常明的灯，就要使用添油的方法。尹师则认为：养护本源是首要的，救治命宝是紧急之事。还说：只要一息尚存，就都可以复活。如果人们懂得添油的方法，将灯熄尽后重新点亮，就好像找回了失散的香气，将枯草重新点燃而茂盛。所以说：灯灭了千盏，气绝了身体。没有这个窍道就无法添加油，没有添油就无法接收命运，命运无法接收就无法保留本性，本性没有地方栖身，一忽儿之间就会无常降临，然后茫然离去。所以吕公说过：精力应早些节约，接纳命运不要拖延。果然是接纳了命运就能长生，不接纳则夭折。

人的寿命是有限的，不懂得保养自己，自暴自弃，就会像刘海蟾云一样：早上受伤，晚上受损，迷失了方向，精神上一片混乱；慢慢地消磨，逐渐衰弱，耗尽了精气神。当生命的机会停止，呼吸的气息立刻断绝。唉呼！生死的关头，速度如此之快，世人为何不愿意回心转向道呢？

况且这个方法最为简单易行，无论是行走、停留、坐卧都可以进行，只需要经常修炼这种心法，将内息收敛到夹脊的窍穴之中，那么天地间的正气便能够顺势而入体内，与自身的混元真精凝结在丹田中，成为生命的根本。因为天地间的无边无际的元气，就可以补充我们有限的形体，这难道不容易吗？

只要学者认定这个窍门，坚持不离，长时间的修炼，那么内心就会变得明亮，就像月亮在水中一样，非常自然地散去邪火，消除烦杂的忧虑，熄灭激动的心灵，停止胡思乱想。当胡思乱想消失时，真正的呼吸就会显现出来，真正的念头没有念头，真正的呼吸没有呼吸。没有呼吸就意味着生命的根基永远稳固，没有念头就意味着本性永远存在。本性和生命都存在，挂念都消失，这是修炼本性和生命的第一步。

唉！人生就像没有根的树，完全依靠气息来当作根基，一旦没有了呼吸，命运就不再属于自己。因此，想要修行长生者，就必须稳固自身的气息。气息稳固了，就不会随着呼吸而外溢，天地之间真正的气息则持续地随着吸入。久而久之，胎息稳定，身体充满活力，就会有通向长生之路。

这段文字应与第三节蛰伏藏气穴一同阅读。

"玉液炼形法则（玉液炼形图）"

刚开始学习的人，一直努力工作，当忽然进入舒适的环境中时，就容易松懈下来。松懈使得身体的四肢不运动，舒适使得身体的各个关节不流畅。结果导致血脉堵塞，气血停滞，这是身体清理垃圾污秽的方式是不能没有的。

这个方法首先使用行气来掌控，照射在玄膺的一条通道上。这个通道可以连接气管，就是所谓的黄庭经说的，玄膺的气管是接受精符的地方。稍微倾斜，就会口中液体满溢，像井水一样，轻轻漱洗几次，慢慢用意识引导它上升至重楼，逐渐到达膻中、尻尾、中脘、神阙，最后到达气海止步。然后从气海分为两条路线，一直到左右大腿，从膝盖至三里，再下到脚背和大拇指，然后进入涌泉，从脚后跟脚弯处顺着大腿向上至尾闾，汇合在一个地方，经过肾堂、夹脊、双关，分别送达两肩、两胳膊、两臂直至手背，通过中指转到手掌，一同旋转通过手腕，经过胸旁穿过脸部后，从脑后灌顶，再从下明堂、上腭，用舌头去接触，直至到达玄膺处为止。这就完成了一次循环。稍微停顿后，再次运行功法，则堵塞的地方会逐渐排通，不仅可以贯通诸经脉，也能够通达各个窍穴。就像是《心印经》所说的，七个窍穴相互连接，窍窍都变得光明。

我们人的智慧清楚明了，头脑中渗透着六合之内外之事，本没有不周全，不照顾周到的，之所以不能做到完美，是因为受到了身体的限制。只有当我们修炼到身心俱佳的境地，才能真正与道相合。

行动的气息通过眼睛体现出来的原因是什么呢？所以施肩吾说：气可以延寿，心可以掌控气和神；如果知道行动的气息的重要性，便是成为仙人的关键。普通人说，目光所到之处，心思也随之到达。心念所及之处，气息也到达。这样的说法非常准确。

炼形用液是什么东西呢？道家称之为药涤玉液，是口中的津液，就好像玉池是口。黄庭内景中说：口就像玉池的太和官，漱咽了灵液就不再干渴，身体就会生出光彩和气味，灭去百邪使面色光泽如玉。若能修炼并达到广塞之境界，就能够深入了解和感受到这种液体的作用。因为液体中有气，气中有液，液体和气体相互滋养，每天补充，月月盈满，这就是金液的根基，是滋养身体的至宝。何况能够渗透到每一个关节，无所不到。古歌中说：华池中神奇的水频频地涌动，紫府元君直上天空，常常使气血畅通关节，自然而然精力充沛，保持了健康的状态。

俗话说：“人的玄膺（指人体的一窍，特指舌下）就像津液的海洋，是生命的源泉，滋润全身的。因此《太上经》云：舌下的玄膺是生死的关键，如果遇到了它，就能登上天堂。《法华经》的颂词说：白玉般的牙齿旁流淌得舍利子（一种佛教信物），红莲花的香气上升放出微光，喉咙里滴下甘露，心中涌动着美滋滋的醍醐（一种具有滋养作用的液体）。这是小玉液炼形法的效果。”

人的鼻孔是用来连接空气和呼吸的，使空气流通于身体内部。如果阻塞或堵塞了鼻孔，就会导致淤积痰液和血液，使得全身的血脉无法互通，引发疾病。现在根据这种方法，每天进行三到五次，只需让气血流通，使百脉畅通，疾病就会消失。停止行动，保持静止。这与收藏和保护有着表里两段并行而不矛盾的关系。

涵养本原虽然是要去除情感和认识的，实际上是要除去生和灭的心境。如果心中没有生和灭的念头，那身体就没有生和灭的存在了。想要除去生和灭的心境，必须从没有念头开始，通过对没有念头的习惯的纯熟积累，可以达到没有梦境的状态。没有念头的静定达到纯熟能力足够，可以达到没有生的状态。没有梦境是现在最重要的事情，没有念头是最后面临的重要事情。没有生就不会创造，没有梦境就不会转变，不创造不转变，即是没有生也没有灭。

作为一个学习中国历史的学者，我知道学习道义的人，不必担心不能成功，只要担心不够努力。只要能够专注和努力，就一定能够学有所成。假如目标不坚定，方法不认真，早晨说一套，晚上又改变，刚开始勤奋，到中途就放弃，只满足于短暂的满足，对长期奋斗感到厌烦，那追求和实现渺茫的愿望与长命百岁的愿望之间，不也是十分困难吗？

内观经中说：“了解理论很容易，但实践道路却很困难；实践道路虽然容易，但真正行走其中却很困难；真正行走其中虽然容易，但真正领悟其中的道理却很困难；真正领悟其中的道理虽然容易，但真正坚守其中的道路却很困难。若要让这些不再困难，那么整个市场都会充满了仙人。这是否有意思呢？

修道者就像农夫除草一样，要努力拔除它们的根，那么我的纯真内心之种子就会自然而然地生长。何况这个方法极其彻底，非常容易实施，也非常有效。即使只是轻微地尝试一下，也可以治愈疾病，延年益寿；而大胆地使用它，更可以使人超越凡人进入圣境。关于学者的学习深浅，这都是如何运用这个方法的问题了。

《性命双修万神圭旨第二节口诀》

宁神，让内在的精神力量聚集并平静下来。

（安心神祖窍图）

（内附法轮自转、龙虎交媾二法）

（附带）

法轮这个东西就像是一个不停转动的轮子，它自己转，也可以和另外一个轮子交织在一起。

祖窍真际，举世罕知，不得师传，俨似暗中射垛。

祖辈们的智慧境界，世人很少了解，无法从师受教，宛如悄然射中了高高的垛堡。

盖祖窍者，就是老子所说的玄牝之门。《悟道篇》中说道：要想获得谷神的长生不死之法，必须依靠玄牝立下根基。所以紫阳说：修炼金丹，全部都在玄牝之中。在《四百字序》中说道：玄牝只有一个窍，而采取食物就在这里，交媾就在这里，烹炼就在这里，沐浴就在这里，温养就在这里，结胎就在这里，直到脱胎变化为神，无不发生在这里。修炼之士，只要真正懂得这个窍口，金丹之道就完全掌握了，所谓"得一而万事毕"就是这个道理。

然而，丹经大都都说，使得学者无处依附。前辈们指出它是先天的主人，万物的主宰，太极的根基，混沌的起源，至善的地方，凝聚的地方，虚无的谷地，万物创造的来源，唯一的法门，极深奥的法界，返回本源的通道，恢复本性的关键，中心的黄宫，怀抱希望的府邸，心灵的归宿，极乐的国度，无限空间的宝藏，遥远西南的所在，体验人性的门径，至真至纯的地方，黄婆的住所，保持单一的祭坛，净化心灵的乐土，西方世界，黄色的中心，正确的位置，这个地方，神圣的房间，真正的家园，黄色的庭院等等，各种各样的名字，不可能一一列举出来。

这个秘诀存在于身体内部寻找，不是嘴巴、不是鼻子、不是心脏、不是肾脏、不是肝脏，不是肺、不是脾胃、不是脐轮、不是尾闾、不是膀胱、不是谷道、不是两个肾之间的一个穴位、不是脐下的一寸三分、不是明堂泥丸、不是关元气海，那么果真在哪里呢？

纯阳祖师说：深奥玄牝的玄奥玄奥真玄奥，不是在心脏不是在肾脏，完全是在受孕的时候取得的，不要奇怪天机已经全部泄漏。至于生育之理，父母一念在交合的时刻，母亲的胚胎撞击了天赋的一点灵光，就是这样而已。柔弱所谓仁，也叫无极。圣人所谓珠，也叫圆明。道家所谓丹，也叫灵光。都指的是这种天赋的气息，混元至精的意思，实际上是生育的来源，受气的起初，性命的基础，万物的祖先。父母交合之后，精液包裹其中，就是这样而已，即儒家所说的太极。因为这个原因有了五脏，因为这个原因有了六腑，因为这个原因有了四肢，因为这个原因有了百骸，因为这个原因能够看、能够听、能够拿、能够行，因为这个原因能够仁、能够义、能够礼、能够智，因为这个原因能够成圣、能够神通、能够文学、能够武功，总之生育的本质，都是从太极中产生的一点点。

参同契云：人所禀躯体，本一无。元精云布，因炁托。初炁一疑定，玄牝立焉。上结灵关，下结气海。灵关藏觉灵性，气海藏生气命。性命虽分龙虎二弦，而性命之根则总持于祖窍之内。

参同契说：人所拥有的肉体，本质上是一无所有的。元精统治，因而形成了气的托举。最初的气，一开始有所疑惑，玄牝于是就站立起来。上面结合了灵关，下面结合了气海。灵关中寄存觉知的灵性，气海中寄存生命的气命。虽然性和命分属于龙和虎这两根琴弦，但性命之根总是在祖窍之内。

故，老子说：玄牝之门，就是指天地的根源。为什么说它是玄牝之门，就是天地的根源呢？难道说不是我自己的身体就是天地，我自己就是玄牝吗？我自己是天地的根源，我自己是玄牝的根源吗？我自己是玄牝的门，我自己是天地的门吗？而从天地的门中产生的事物，岂不是被称为先天地而生，并成为天地的根源吗？所以，天气的根源，便是天地分开天和地的根本原因，而从玄牝之门中产生的事物，岂不是被称为先玄牝而生，并成为玄牝的根源吗？所以，玄牝的根源，便是玄牝分开玄和牝的根本原因。

为什么说它是玄妙的呢？难道不是从天地间的万物母胎中诞生吗？为什么说它更深奥呢？难道不是从无名的起源中涌现而来吗？

人世间刚开始的时候，释迦牟尼指出了无二法门的道理；子思说事物没有二元对立，所以生命的产生也是无法预测的；庄子说明明显显的生命诞生于朦胧漠漠之间，伦理道德的存在也是无形无迹的。那么，想要通过认识自性来体会自性的人，是要通过未来的明明显显的样子和伦理道德的存在来实现吗？还是要在朦胧漠漠之间，无形无迹之中去寻求呢？

深奥而隐秘，无法洞悉其玄妙。我们儒家所说的无声无形，释迦牟尼所说的威音在王之前。然而，为什么可以称之为王呢？而那些主张戚音的理由，是因为太极，所以称之为王。

我知道修仙学佛的人只是在寻找他们所崇尚的君王的存在并且尊崇着他，即使要同时崇尚各个君王，却又没有一个君王可供尊崇，这就好比在游走于太极之间，又归于无极。无极即为真正的中心。因此说，圣人们相互传承在这个中心里，这个中心可以是尧舜一直掌握的中心，孔子时期的中心，子思未曾发掘的中心，易经中的黄中心，通理之中，度人经之中，理五气之中，释迦空中的中心，以及老子守护的中心。

"然中"这个词有两个意义。如果说"中"是有固定位置的，那就是说在这个范围之内。如果说"中"没有固定位置，那么乾坤的合处也可以看作是其中。因为它可以被得到和长久地保持，所以说有固定位置。然而，它不仅仅存在于这个身体之内。它不仅仅在这个身体之外，而且充满了天地，也是我心中的一部分。同时，它不仅仅存在于这个天地之内。它不仅仅在这个天地之外，而且充满了虚空，也是我心中的一部分。

易经中曾经说过：“周流六虚。”意思是说，天道的流转如同六个虚无的空间。然而，天道的流转不仅仅在这六个虚无的空间之外，而且并不充足，它还隐匿在人的身体中一个窍穴之内，并非多余的。因此说，一个窍穴可以容纳太虚。《空中道经》中有云：“天的最高处距离地的最低处相差八万四千里。而在天地之间，刚好适中四万二千里的位置。”就像人的身体是一个小天地，而脐部与心脏的距离也正好是八寸四分，而在心脏的正中间，也刚好是四寸二分的位置。这个窍穴位于干卦的下方、坤卦的上方、震卦的西方和兑卦的东方，与人体的八脉九窍、经络相连、虚间二穴紧密相连。它悬浮在空旷之中，像一颗珍贵的黍米珠宝一样。这个窍穴就是人体中心的正中心，是储存元始祖气的窍穴。

如果理解得到了窍门而不懂得其中的妙处，那就像是理解得到了中心而不懂得其中的一个。古人曾经说过：心是地，本性是王；窍是中，妙和一体。其中的一有多种含义，可以是道的一，神的一，气的一，水的一，数的一，一贯的一，和谐的一，精华的一，唯一的一，守一的一，归一的一。归一是指将一的力量归于其中。守一是指将一的力量保持在其中。有中就有一，一不在中则不是圣人所说的一。有一就有中，中不是一则不是圣人所说的中。所以，孔子有一个一，是贯彻其中的一。尧舜有一个中，是坚持其中的一。伏羲氏所绘的河图，是空灵其中的一，是先天的本体，也就是我们身体祖宗的窍门所在。

孔子说：人的性格和天生的天赋是不可违背的。

老子说：没有名字的是天地的起源。

即使释氏所说的：“茫茫苍苍，没有一点联系，就是太空。”

神禹的《洛书》实际上是后天的事情，是我的身体中祖先的一个秘密。

孔子说：未来的日子，我们要侍奉上天的命运。

老子说过：存在名字，是万物的根源。

就是道家所说的，显露出一些端倪，一点点灵光就是了。

然而河图已经展示了其中的一部分，但还没有完全确定。洛书也已经呈现了其中的一部分，但还没有完全确定。其中包含了一，一是中心，岂非是精微的奥秘和无为的神妙之机呢？

《道德经》中说：“多言多语多了，没有守中要好。”

《洞玄经》中说道：拥有上千万册的丹书，不如专注守护一种。其中之一，指的是生生不息的仁爱之道。

《中庸》这本书说：修养自己的道德品质要以仁为准则。

《论语》中说：天下归于仁德。

《礼记》中说：心地宽和，待人宽容。

《周易》中说：安定土地，敦厚仁爱。

我常常用果实的内在精华来比喻，其中有一个叫太极的东西，它包含了阴和阳两者。

易经中有一段话：“易经中有太极，可生成两种力量。因此，易经的含义是通过变化来转化。太极是指一个精神的核心。这个精神的核心隐藏在祖先的胎腹里，需要保持适度，不能过度勤快，也不能过度懒散，这就是安抚内心的方法。祖先的胎腹不就是为了恢复我们的身体元气吗？通过这种精神的核心修养，可以修养仁善之心，并且在坤土的养育下培养，不要忘记，也不要帮助过度，这就是安抚身心的方法。修养仁善不就是为了统一我们的身心吗？”

再者，如果在莲子的种类中，有一条莲子能够同时包含两片，那就可以说是“一以贯之”了吧？从一衍生出二，从二衍生出三，三生万物。因此，张紫阳说道：“道即是虚无所生的一炁，由一炁产生阴阳，阴阳再合成三体，三体再生成万物繁荣。”

从前文始先生向老子问道：修身最为精妙、至关重要的一点，写在哪一章里？老子回答道：就在于深深地扎根，坚守中道，只抱一点。

守中是什么意思呢？可以这样说：勤奋地守住中道，不放纵自己，不受外界的干扰，不被内心的杂念所困扰，回归到本源之中，将万事都圆满完成。所以，老子所说的守中，就是守护这个本体的中心。儒家认为的执中，就是坚持守护这个本体的中心。而释迦牟尼所说的空中，就是本体的中心，是一个空灵无物的状态。

老子所说的抱一，就是抱住这个本体的一个方面。释放归一，就是将这个本体的一个方面归还给它自己。儒家所谓的一贯，就是以这个本体的一个方面贯穿起来。

只有那些精深而独特的东西，易经中所谓精义入神的东西，长期埋藏于内心的那个地方，史书中所谓王、中心、无为，以守至正的人便是其中的佼佼者。所谓王、中心，就是以一点点仁慈主宰这个中心，称之为王，所谓天君就是这样。那么，它有何作用呢？只是用来守护至正而已。命运就是由这里而确立，个人的本性就是由这里得以保持，这两者虽然出自同一根源却有不同的称呼，本质是一个以往的事物。现在又归回到内心深处，正如庄子所说的南海瞬息，北海瞬变，相遇于混沌之地。

修练炼丹的人，如果不明白主要的要点和窍门，那么他的真气无法稳定，神明无法成就，药物也无法完全，不能制造出大丹。因为这个窍门是万法之根本，无边无际，没有内外之分，不能以有心守住，也不能以无心求取。如果用有心来求取，那就会贴附于相形之处。如果用无心来求取，就会落入空虚之中。怎么办呢？师傅传授的诀窍是：空洞广博的是玄妙之门，了解但不执着是修炼的功夫。始终将真实的我安住其中，如同不动如山、静静清澈，内外都忘记，全然没有事情可思考，那么神就会陶醉于气之中，命就会陶醉于性之中，不再分离但自然归于一，不去追求中心却自然守住中心。中心之心就会实在存在，五行之心则会空虚。这是老子抱一守中、心无杂念、虚怀若谷的根本目标。

张紫阳表示：

虚心实事、兼具义和深度，这是为了虚心求知，认识内心而做的。

刘海蟾云者言：

中央神室原本空无所事，自有天生的真气传达至此。

吕纯阳说：

只有坚守中庸之道，才能真正领悟深奥的学问；只有坚守自己的原则而不多言，才能显得更加出色。

徐佐卿说：

突然之间遨游回到混沌时期，龙和虎纠缠在中黄之地。

正阳翁说：

要认识金丹的真正境界，就需要在未得道之时努力修行。

如来佛的弟子居士说：

大地在上，天空在下，中间有一宝物难以估价。

李清照的集子《中和集》中称：

两种包容的原则分别是判辨和分裂，它们在三个极点之间运转，其中干维持着直正而专一的状态，坤倾斜而宽广。天地之间有一个神秘的阴门，它的运动越外露，越会回归内敛。

王玉阳说：“光聚集在云中。”

谷神从此设立了天地的根基，上圣凭借玄牝之门展现强大的名声。他揭开了世人生死的关键之处，真仙们在此确定了乾坤的秩序。

谭处端这个人德才兼备，非常受人们的赞赏。

阴居于上，阳居于下，阳气先升起来，阴气跟随着上升。当虎和龙配合交媾的地方，此时就像过小桥一样。

河上公远越明集云：

看不见的奥秘显现出来，模糊不清的真理存留于心窍。聚拢起来，隐藏在一个微小的中心，释放开来，弥漫充满了整个世界。

张紫阳《悟真篇》中说道：

震的龙和汞是从离的乡村出发的，兑的虎和金诞生在坎的地方。这两种物质都是因为儿（即龙和虎）产生了母（即汞和金），五行的生养功夫要进入中央地带。

张景和在《枕中记》中说：

混元一窍指的是先天一窍，内在虚无，理所当然。如果在还未出生之前就能够体悟到这点，那必定是非凡的仙人。

葛仙翁唱道：


天地的合一之处就是真正的中心，这个中心是在虚无的空间中广阔无边。聚集在一起的龙和虎藏在深处的窍穴中，掌握着创造宇宙的关键机制。

罗公远弄九集云：

在一个空无一物的天地之中，有着深奥的秘密且不为人所知。模糊中显现出无形的存在，真正的人就在宝珠之中。

"天来子对白虎歌曰：

黑色的牝牌门从早到晚打开，中间有一个混合着灵气的台子。没有任何关联，没有锁住，也没有人守护，太阳和月亮自由地往来。

张鸿蒙的还原篇说：

天地的根源起初是玄妙的女性，呼出日子，吸入月亮，掌握宇宙的主宰权。它们隐匿或显现，都是虚无又不是虚无，寻找它们却找不见，呼唤它们却没有应答。

高象之先，吟咏金丹之歌曰：

首先要解释“其一之道”是什么意思，它是指一种方法或原则。这句话想要告诉我们，最重要的方法就是先打开“戊己门”。所谓“戊己门”指的是一种特殊的门，里面有一种被称为“真水”的宝贵资源，而这种“真水”就是黄芽根。

丁野鹤在云中畅快自得地游玩：

三教一元这一思想体系的中心思想是生于无为，就像是先秦时期的象帝。只有深刻领悟了其中真妙的理论，才能认识到大道的根源。

"萧祖虚非常看重大丹的修炼方法，他说道："

如果一个学者想要探寻黄芽，必须同时考虑两个根本因素。追溯到最初，必须明白七次返回中的九次，才能找到真正的主要原因。在这个过程中，细致入微的工作是绝对不能有丝毫差错的。

"李灵阳祖先歌曰："

每个人都没有永恒存在的本质，每个人的本体都是虚无缥缈的。不要说阿弥陀佛的极乐世界才是人们向往的目标，孔颜（孔子的字）所追求的乐也在其中。

陈致虚传诵念诗云：

一个叫做不二门的门，进入门里就能安顿下来。往年曾子说了一句唯一的话，误导了很多人。

薛紫贤在虚中的诗中写道：

在天地之间，就像是一个橐钥，而橐钥的持有者必须明白是谁在鼓动它。动与静的本源就是从这里得来的，君主应该看清楚，只要松开手，就会有风起无声。

吕祖的《纯阳文集》中说道：

阴阳二者是隐藏在微小中的两种物质，只有因为无知的人不知道。实际上我们认为男女之别是存在的，真正的事实是说它们就是坎和离的属性。

这最后没有提供任何参考文字，因此无法提供翻译。

道本就是虚无，生出了太极。太极变化后，先有了一。一分为二，二又产生了三。于是，四象和五行就从此出现了。

寿涯禅师的语录如下所述：

陀罗门这个问题十分深奥，即使众多佛教传说中说这个问题只有其中一个。不认识佛陀传道来的真正意义，只是空过地穿着铁的鞋子往西东走。

马丹阳在醉酒时吟诵道：

老子的金丹可以与释氏珠相媲美，其完美无缺。死亡和诞生的过程有着神秘的联系，而这种联系可以包容太虚的存在。

曹文逸所创作的《大道歌》中有云：

请问尊贵的大人来自何方，以前原只在灵台。往日云雾密布，如今相见恍若梦醒。

刘长生（一个人名）的仙药集中所言：

（这是一个未完成的句子，没有下文无法翻译。）

一间洞穴里没有任何东西，调节季节的方法必须时刻保持温暖。仙人的炼药炉内没有其他的药材，各种矿石经过处理后变成了许多精炼的金子。

李道纯写了一本叫做《中和集云》的书：

天地间广阔无尽，太阳与水以各自的方式相互升降循环。我向各位明确指出，思维是建立在外部观察的基础上。

刘海蟾见到道歌说道：

函谷关位于天地之间，往来的太阳和月亮从西方到东方移动。试着用一寸的管子窥视玄妙之处，可以看到巍峨的山势和气象雄壮的景象。

我心不在，老秘诀如下所述：

自从我明白了谷神的神通妙法，谁还能抵挡住修真的欲望呢？明明说要朝着中黄大路的方向前进，充满霹雳声，自得神往。

玉蟾白真人说：

性别的本质是相同的，但称呼不同，分为两种。它们相互融合形成了丹，也就是元始先天炁。

我向赵真人问候：

在虚无的存在中，没有窍户可以辨别方向，没有生命和死亡的概念，它们本身是无限无边的。明明白白地显现着灵气，却又彼此互不相同；深不可测、晦暗无边，看似空无一物，但实际上却又不是空无一物。

紫阳张真人撰写了一篇名为《金丹序》的文章，内容如下：

这个方法并非普通方法，是把乾和坤结合在一起。它被称为神气穴，内含有坎和离的精华。

亮晶晶的蟾蜍，李真人赞道：

自从天地创造以来，万物皆须遵循天地之道。此乃道之深奥之处。无论是动物还是人类，都必须尊崇天地之规律。这是万物繁衍生息的根本。在宇宙的三个界域中，只有天地才能被称为至高无上。

我是司马子微，今天要和大家一起谈谈云彩。

虚无一点也没有，是玄妙的关口，存在在人的身体和天地之间。有八万四千个划分，九三六五个循环列举。

广阔的天地中毫无痕迹，细小得如同尘埃一般不可见。被称为祖炁的所在之处，悬浮在中央位置，宛如一颗黍米。

以上的这些口诀，都揭示了祖先的智慧和技巧。老子曾说过：天地之间，就像一个巨大的锁孔。

庄子说：枢轴处在环中心，能够随应万物的变动。

说：正指的是处在合适的位置，占据着主体的中心地位。位表示位置，居表示占据，体表示主体，鼎表示重要的角色或地位。

他说：坚守正道，注重自身根基。

说道：君子常常思考自己的位置和角色。

孟子也说过：“要立天下之正位，只有这个正位。”从言辞上来看，足以概括万物。宇宙间没有外界。所以说它广大宽敞，大道由此展开。

《毛诗》中有一句话：“秉心寒渊。”

《太玄经》说：把心灵深藏于渊泽之中，使灵根变得美好。

《参同契》说：真正的人隐藏在深渊中，行为守规矩。所谓的塞、藏，是指隐匿自己的义务。然而，浮游这两个词也是必须了解的。浮游者，是指随意游动。就像孟子所说的不要忘记也不要帮助，释氏所说的要像这样驯服和控制自己心灵，也就是这个意义。

法轮自转工夫（法轮自转图）

自转工夫即指法轮图自转之技巧。

三教的学说和教导法门不尽相同，虽然表面看来它们各有不同，但实际上却是一致的。就像创造的手法一样，佛教称之为法轮，道家称之为周天，儒家称之为行庭。

《易经》中说：“艮卦的卦象，背对着人，没有所获得；在庭院行走，不见到人。但是，行走在庭院的人是没有过错的，这是天道行云流水般的行动。天的运行也是如此，每日绕着天空旋转一周，可见其稳健有力。如果说我自己也是一个小天地，那么我的行动就如同天行运行般稳健有力。”

《易经》中说：天地运行不息，君子应当以自身的努力不断自强。我体内的黄庭太极正立在其中，而天地则不断地运行在它之外，而且是无穷无尽地来临。《易经》中还说，艮卦表示时候停滞就停滞，太极就立在其中。时候行动就行动，就像周天运转不停。

又不观之系辞乎，系辞曰：日月相推而明生焉。

再看这系辞，系辞说：太阳和月亮互相追逐而亮起来。

又曰：寒暑相推而岁成焉。

还说：寒暑交替而一年完成。

又曰：屈仰相感而利生焉。

还说：屈身俯仰相互感应而有益生命。

此行庭之心法也。

这就是行庭之人的心法。

立极是什么？就是所谓的心中的仁义安定于内心的核心，而成为土地的人，通过勤奋养育，会有真正的体验和领悟。而身体、心灵和生命相互交融。

前进与后退，往来动作反复，确实像太阳和月亮那样明亮，在寒冷和炎热之间变幻，几乎是天运的自然之道，也是我身体的一部分。

起初有意，最后无意。刚开始时，意识引导气从体内旋转向外，由小到大，口中默念十二字诀：白虎躲藏在东方，青龙潜伏在西方。一句话转一圈，数数达到三十六遍停止。之后，将意识收回，从外向内旋转，由大到小，同时念诀：青龙潜伏在西方，白虎躲藏在东方。同样数数三十六遍，最后回归太极而停止，这就是一周的循环。长时间练习后，就不需要刻意用意念控制，自然而然地旋转不停，法轮自转，真正达到没有停下的状态。

全阳子说：和太阳和月亮一起绕着转，和银河一起旋转。旋转没有尽头，寿命没有限制。

一位名叫鸣道的人聚集了众多的云朵，高声说道：平静宁谧地享受长久的生活，日夜无声地转动法轮。

韩逍遥说：法轮要转动，常常需要在身体中转动，只是人们看不见。当法轮转动时，就像太阳转动一样，太阳转动时向我的身体中转动。

另外又说：法轮不停留转动，念念不离轮自行转动。

当他转身的时候，情景变化迅猛如同四面被云雾封锁，瞬间暴风骤雨般突然到来，犹如刚从白天的梦境中惊醒，恍若初觉。精神愉悦轻松，就像夫妇交换甜蜜，骨肉融洽和谐，仿佛沐浴过后焕然一新。

易经中有一段话：“黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢。”这句话非常有道理。

「龙虎交媾法则（龙虎交媾图）」

夫人啊，坎和离交汇的时候就会产生生命，分开了就会死去，这是必然的道理，没有一个人例外。

《盖离三，为阳，居南，外阳内阴，称为真汞。坎三，为阴，居北，外阴内阳，称为真铅。所以紫阳真人曰：白天处于离位则为女性，与蟾宫相配则为男性。这句话指的是坎代表男性，离代表女性，就像父亲的精子与母亲的血液一样；像白天的鸟和月亮的兔子一样；像沙的汞和铅的银一样；像天的玄和地的黄一样。这些都是指示龙和虎这两种气的象征。》

《参同契》说：阳离之气犹如阳光照射，坎戊之月之精犹如坎虎的精气。所以，离象征着像龙的弦之气，坎象征着像虎的弦之气。戊和己是黄庭真土的体，因为太极一判，夫妻分居于龙和虎的两个体中。修炼丹道的人，如果想要回归自己的本源，回到最初状态，让龙和虎回到鼎中，情性回到窍内，必须用龙从火中出来，虎向水中生成的两种诀窍。这样，炽热的火中会出现振翅欲飞的龙，清澈的水底会跃动奔跑的虎，从而得到龙和虎的相交，向鸿蒙而潜归混沌的效果。然后，夫妻合体，从迷惘中最终进入虚无，一同达到黄房的境地，相互吞噬，两种情愫相互扣留，两种气息相互交融，就像天地的濡精和日月的交光，在祖窍之间盘旅。就会自然地恢复到这种先天未被判定的气息，成为混元真一之精。这是大药的根基，还丹的基本原理。

古代，在龙身上的情性通常是属于戊，而在虎身上的精性通常是属于已。正因为彼此都有自己独特的土气，当两个土气合并在一起时就形成了刀圭（一种石制玉佩），所以坎和离互相交融就形成了地和天的太平。龙和虎互相交融就形成了戊（一种阴阳五行中的土属性），而虎与虎则形成了已（一种天地阴阳的交合）。戊和已合为一体，就意味着四象会合，从而产生了强大的药力。

《易经》中说：天地空气交融，万物升华融合；男女交合生育后代，万物繁衍生长。天地通过阴阳相互交融而诞生万物，丹方通过阴阳相互交融而炼制药物。因此，从来没有不需要阴阳交合而能够完成创造造化的事物。

玉芝的书上写道：黑色的阳气和白色的阴气如果没有交合，阳气将无法从坎宫飞升。这是制作丹药的最关键的一步，修仙之道的首要任务。如果天地的气息不流通，则甘露无法降下，坎宫和离宫的属性没有交融，则黄色的种子无法生长。龙和虎两种气体如果无法相合，那么真正的种子将无法产生。真正的种子无法产生，那么金液大丹将无法凝结，此谁能用作媒介呢？

交媾之理有两种，一种是内交，一种是外交。坎离、龙虎交是内交，指的是炼制药物的方法。乾坤子午交是外交，指的是炼制结丹的方法。这两种方法在原理上有很大区别，需要学者们进行仔细辨析。

张紫阳说：既然驱使两样东西回归黄道，却争不得金丹的成就。这就是他的意思。

吕纯职说：二者相遇的时候，就是道理的本质，五行完整地存在才能得到丹名。这就是它的意义。

陈抱一说：戊已乍交这时候情感和性格都相合，坎离才媾龙虎降。这就是他的意思。

张用成曰：虎虎生威，龙腾云涌，凤飞翔翥，如波涛汹涌。这正是说的是中央地位显赫，产生了宝贵珍珠。这是一种象征和寓意。

张平叔金丹写道四百字：龙从东海来，虎向西山起，两兽战一场，化作一泓水。这也是这段话的意思。

龙和虎交媾实贯彻了三元合一的原则，这是为了使天地交融、阴阳互通、阴阳相生、性命相合，使二者变化成为一体。这样就造就了九宫、八卦、七政、六位、五行、四象、三才等事物，世间万物都可以追溯到这两个元素上。其中一个元素是混沌而至于变化前天地的原因。哇! 神奇啊！因为它的流行，所以叫做气；因为它的凝聚，所以叫做精；因为它的巧妙运用，所以叫做神。

起因是太极开始进行判分，分为两个体，阳和阴相对分离，从而导致日月逐渐远离，目光不再清晰，最终陷入危险境地。因此，圣人明白，天地的根本所在是了解变化的源头，从水的深处汲取精华，以灵关召唤神灵。让神灵归于深奥的女性内脏之中，与祖先的气息聚会，三家相见，合为一体。首先凝神于混沌之中，其次体悟寂静照耀虚空的道理。抱一而不离，这就是返本还原的妙道。

书上说：人的内心是最容易受到威胁的，道的本质是非常微妙的，只有内心的纯粹、唯一才能真正深刻地理解。这是因为心与纯粹是合一的，它们的归宿是在黄中心（即人心中最充实之处）。而能够真正执着于纯粹之道的人，就是尧舜为了传承开创道统而设立的教诲，也是万古圣学的始祖。

"性命双修万神圭旨第三节口诀"

隐藏在内脏穴位中的各种奥妙都归于本源。

（蛰藏气穴图）
"Hidden Acupoints Diagram"

（附带行走法、住宿法、坐姿法、卧姿法四种方法）

前节所说的“翕聚”是指大家团结一心，共同坚持中庸之道的努力。而这节所说的“蛰藏”则是指深深地扎根于心底并牢固地保持住的秘诀。翕聚和蛰藏相辅相成，没有翕聚就不能展示，没有蛰藏也不能发展，这两个节点是相互联系的，彼此不可分割。

此决无他，只是将祖窍中凝聚那点阳神下藏于气穴之内，谓之送归土釜，牢封固。
这个方案就是将祖传的方法，将那个微小的阳气聚集其中，藏于体内的穴位之中，称之为送归土釜，牢实封闭。

又谓之凝神入气穴。
也被称作凝聚精神进入体内的穴位。

此穴有内外两窍，外窍喻桃杏之核，内窍譬核中之仁。
这个穴位有内外两个洞口，外洞比喻桃核和杏核，内洞好比核果中的仁。

古仙有曰：混沌生前混沌圆，个中消息不容传，劈开窍内窍中窍，踏破天中天外天。
古代的仙人有云：混沌未分天地之前，如同一个圆球；其中的信息是无法传达的。只有劈开洞口、穿透内洞、进一步踏破天界、超越万物。

这是其中最深奥的奥秘，释迦牟尼佛称之为空与不空，如来本体。道教中称之为深奥之极。无数奇妙的门道称之为无底之洞、有孔之袋、钥匙之中央的一道洞。无人能够触及，此指的是其中最深奥的奥秘。这个洞，是阴阳的源头，神气的居所，生命气息的根源，呼吸的起源。

胎指的是躯体，是灵魂的所在。息指的是化胎的根源。胎和息相互作用，息由胎维持。而身体内最核心的地方，就是神仙修炼的长期停留和修养之处。所以天地的大局是一个胎。而太阳月亮的运行，星斗的旋转，都是息的体现。还没看过三氏的经书吗？《易经》说：一成为本性，存在于内心，道义之门。《道德经》说：玄妙无穷，是所有奥妙的门径。《遗教经》说：一切的事物都在这一个地方被制衡，没有什么事情是不明了的。它们都直接指向我这个真正的人的呼吸之处。

然而，真人的呼吸在什么地方呢？我以前听说过一句经文，说道：元气之所归藏是在深远的地方，生命之所结合是在丹元宫，它的上面是红色，下面是黑色，左边是黑色，右边是白色，在中央黄色的光晕之间，就是真人呼吸的地方。准确地说，就在脐轮之后，肾堂之前，黄庭之下，关元之上，也就是黄庭经所说的上面有黄庭，下面有关元，后面有幽阙，前面有命门。

廖蟾晖说：前面是对准脐轮，后面是对准肾，中间有一个真金鼎。一旦认识到这个位置，就将以前所凝结的神灵安置在最深处，就像龟藏起来一样，像蛇蛰伏一样，像蚌壳中的光芒一样，像蟾蜍吞吐呼吸一样，连绵不断，不要忘记也不要帮助，若存在却不存，若不存在却存在，吸引并收入其中。无论走到何处，都将运行并藏匿起来，在幽暗的地方稍稍停留。呼吸相互融合，神气相互抱持，结为丹母（指真气生成的根本），稳定在下丹田。外面召唤天地灵阳之正气，内部则控制住全身金银之精华。如同北辰镇守一样，众星都围绕着它。长期以来，神气归于根本，性命合而为一，而伟大的药力就孕育其中。

人们在调息时应该有口诀，否则可能会导致思虑之神妄乱地与呼吸之气交融，形成幻丹，反而伤害药物的功效。这就是为什么仙人说：调息要调真正的息气，炼神必须炼不真实的神气。

黄帝的《阴符经》中说道：人们知道什么是神的神，却不知道为什么没有神性的东西也能成为神的来源。所谓没有神性，指的是人的本性。因为本性是神的根源。神从本性而来，但本性本身并不是神。只有那种光明而不昏暗的神性，才是真正的本性。

仙姑在大道上高唱道：我要给诸位讲清楚，命运从来就在真气之中。所谓真气，就是命运。命运源于真气之中，而命运本身还未真正显现。在气中氤氲流动、不停息的，就是真正的命运。

这个非神之神，和那个真息之息，他们两个才是真正的夫妻、阴阳、龙虎、性命的本源。彼此关系紧密，融合在一起，成为一个整体，淬炼在同一个熔炉中。也可以称之为牛女相逢，或者牝牡相从，或者乌免同穴，或者日月同宫，或者魂魄相投，或者金火混融。总结起来，都只是凝聚心神合一的方法而已。

因此，神与气是相互不分离的，我身体的神与气融合在一起，才能看见我身体的性命。性与命也是相互不分离的，我身体的性命融合在一起，才能看见我还未开始有性的性与未开始有命的命。崔公在药镜中这样说：所谓性命，并不是指神与气，从权威角度来说是分开的，从实际角度来说是合一的。神与气确实不是两种东西，而性与命却是应该一起修炼的。然而，这种双修的精髓已经长期失传，导致了玄门和禅门之间的争斗。

刘海蟾说：实际上佛法就是道理，一个孩子被两个人抱着。

清和翁说道：人的性命是同时修养的，不只在于世俗的教育，其中包含了深奥的道理。聚集在一起，就像元始归于无始，将过去的逆转为未来的先天命运。

此部分的奥妙，不是普通的人能理解的，其中的口诀和微妙之处，在后面详细地记载着。现在姑且来讲述一下那些仙人所证明的事情，便于初学者容易理解和领悟。

据白玉蟾说：从前碰到了一位师傅亲自传授口诀，只要专注准备将精神集中到气穴上。所谓气穴，就是内部的窍门。将神藏在其中，气藏在内部，以如来一样空灵的心态，与真正的人深深的呼吸相合，这样心与呼吸互相关联，呼吸调整心灵清净。实际上，将一点真正的心意注入到气中，在实践上就是专注准备将精神集中到气穴上的方法。当神灵稳定在气穴上时，经常需要内部的光照自己。照顾不离，这样就会自然地旋转，真正的呼吸上升和下降，就像水、火、木、金相互进退一样。

传说中说道：想要得到长生不死之法，首先需要长时间的凝视。长时间凝视上部丹田，神祇便能够长存不灭；长时间凝视中部丹田，气息便能够长存不灭；长时间凝视下部丹田，形体便能够长存不灭。

在天地之间，太阳和月亮能够照耀万物。蚌吸取了日月之光，便能够生出珍贵的珠子；顽石积蓄了日月之气，便能够生成宝贵的玉石。更何况人身上也有自己的日月，岂不可以将内在的光芒倒映出来，创造属于自己的珍珠呢？-

然而，所谓神就是火，所谓气就是水。水多了就会把火灭了，火多了则会把水烤干。中年之人，大多数是水不胜火的。因此，命运应该早早地和他接触，生命就要及早添上动力。添油的方法已经在前面的保护生命的教诲中提到过。现在再次提及，就是要表达天人的统一意志已经完全明确了。

天地之间，只有气息互相联结，互为阖辟，而非有二分之别。因此，当我呼出时，天地的气息就从我这里发出并散布开去。当我吸入时，天地的气息就从外界汇聚到我体内。这是天人之间微妙的相通，是一气相感的表现。所以，天地之所以能够长久存在，是因为它们在内部进行呼吸。人如果能够模仿天地，在自身内部进行呼吸，也能和天地一样长久存在。

曹仙姑说：元和内运即将成为现实，呼吸外施始终未了。以口鼻之气往来者，即是指呼吸外界空气。乾坤之气阖辟者，即是指呼吸内部气息。

萧了真云是说：老子明白各种奥妙的道理，明白开启和关闭的原则符合天地宇宙的运行。真正如此，就能够在无形无象的状态中拥有永恒的生命。这里指的是内在的呼吸运动。

张平叔说：“玄牝之门世间很少人知道，千万不要妄自使用你的口鼻。即使你练习了千百年的吐纳术，也难以捉住金乌搦住兔儿。这是在说我要摈弃外界的呼吸。”

外呼吸是指呼吸行为发生在身体外部，与身体有关。通过呼吸，可以提供营养物质给身体，以维持身体的健康。内呼吸是指呼吸行为发生在身体内部，与法身有关。通过呼吸，可以培养先天的能量，以滋养精神。

盖指的是所以、因此；内呼吸之息即指呼吸的气息；原表示来源、本来就是；从是指由；天命即天意；中来指来自于；非同类之物是指不同的东西；不能相亲表示无法接近、亲近。所以，盖内呼吸之息，原从天命中来，非同类之物不能相亲，意思是呼吸的气息是由天命赋予的，不同种类的东西无法亲近。

圣人指的是贤人、智者；用表示运用、采用；伏炁之法即指调节气息的方法；夺表示取得、获得；先天地之冲和指天地的气息；逆上双关表示逆转上升到最高的位置。圣人用伏炁之法，夺先天地之冲和，逆上双关的意思是贤人运用调节气息的方法，获得了上升到最高位置的先天地的气息。

前返乎后指前方回到后方；达表示达到、到达；本根指自己根本之处。前返乎后，以达本根表示先前回到后方，达到自己根本之处的意思。

使是让、使得；母之气指母体的气息；伏是隐藏、压制；子之气指子体的气息；眷恋于其间表示互相依恋。使母之气伏子之气，子母眷恋于其间，则息息归根，而为金丹之母矣的意思是让母体的气息隐藏子体的气息，子体和母体互相依恋在一起，这样就能回归到根本的状态，成为金丹之母。

前辈说：压抑的气不服气，服气就要压抑的气。服气不能长生，要长生就要压抑的气。压抑的气在下面积聚，没有地方能透出，自然升上来到达髓海。在上面积聚的气，没有地方可以逃去。自然下降到海气。两者相接，循环不止。古代的先达之人能够实现长生，很可能是因为掌握了这种相反的运用之法。

这个方法从一开始到结束都不能丢弃。起初使用时有救护和补益的作用；第二步有流传五就己的作用；第三步有加油接替的作用；第四步有助火载金的作用；第五步火势炽烈时有接济的作用；第六步胎儿形成后有沐浴的作用；第七步温养有哺乳的作用。婴儿从苦海中救出，此时到了岸边不需要船了，这些功夫就无用了。

且人刚刚出生，一剪断了肚脐带就能知道性命是多么珍贵，便降临到我这个活生生的人呼吸之处；接着又在天地之间存在；再接着又存在于肉体的心脏之中；还有，又散布于耳、目、口、鼻、四肢、百骸之间。每一天不断地神、驰、气、散，这就是通向死亡之路。

所以神仙把法度教给人，必须先教他们返本。什么是返本？就是把散在耳、目、口、鼻、四肢和百骸之上的东西重新归拢到心中的肉团里，称之为涵养本原。然后再把心中所涵养的东西重新归拢到天地之间，称之为安置神灵的根本之地。再然后，把天地之间所聚集的东西重新归拢到真人的呼吸处，称之为蛰藏气穴。每天反复如此，神灵就会凝聚气息，从而产生生命的途径。

古代的仙人说：修复一个破烂的房屋是相对容易的，制造药物需要的是一点点化学的知识。但要真正掌握归根法则，将财富积累如山那样丰厚，就需要修补身体的根本，延续自身的气运。这样，我们才能彻底继承父母给予我们的生命，充分利用上天赋予我们的才能。只有当真正的汞达到八两，铅达到半斤，我们才会像婴儿一样纯真无邪，完全融合阴阳之力，没有混沌之分，呼吸微弱而持久，渐渐坚实而不断，久而久之，窍门中的气息平静自然。内气不外泄，而外气反而进入体内。这是胎儿息经行气的开始，也是万事万物归根到底的开端。

吕知常说：只有暂时停下一息，才能够夺取天地的造化。

程伊川说：如果不是偷窃造化的机缘，怎么可能长生呢？

翁葆光说：经过一瞬间的努力，可以得到等同于一年之气数的收获。

这三个老者的话岂是虚假的？在胎儿得益、息妙凝结之时，进入了没有积聚，退出了没有分散，身体为虚空状态，融入了静止状态。静止时间久了，内外合而为一，动静皆无，宇宙之机停下了转动，太阳和月亮合而为一，万里之遥都被黑暗笼罩，春天的气息也凝结在了空气中。多么奇妙啊！这是阴阳交感的真实景象。原始的精华被释放，黄金从地下出现了。这是重启混沌，再次进入胎儿，开启无缺陷的花朵，结出菩提果实。非具备仙人之骨的人是无法理解这种道理之妙的。

纵观后面的密门前的生门，它在日出和月入之间呼吸存在。这是老子所经历并传授的黄庭外景口诀。

只就真人呼吸时，放教姹女往来飞。这是李长源混元宝章的口诀。

内修真气存呼吸，自然恢复童颜。这是旌阳醉思仙歌之口诀。

西方金母最坚硬，进入壬家的水中隐藏。这颗石头是《杏林还元篇》中的口诀。

要理解大道的深刻道理，就像太阳在明亮的月亮中移动一样。这是薛紫所传下来的命令的一部分。

先贤们明确表达了他们的目标，多次见证了灵鸟栖息在桂柯上的情景。这句话是刘海蟾在金篇中所记录的口诀。

两种灵物自然和谐，其中蕴含一些高深的机巧之道。这是《陈默然崇正篇》一书中的口诀。

古佛的声音超越了动静的界限，真人的呼吸如同自在游动的丝线。这是青莲经中的一个口诀，可以作为解释和指引。

一息一息地随着倦意渐渐消退，半睡半醒中能稍稍感受到自己身体的悬浮感。这是《罗念庵胎息篇》中的口诀。

出息不随万缘，指的是一个人的远大抱负和成就不会受到困难和阻碍的限制。人息不居蕴界，意味着一个人的存在和影响力不仅仅限制在某个局限的领域内。这是般若尊者回答东印度国王的问题时所说的要领。

水银倒满葫芦里，封好葫芦口的嘴巴，再放入深水中。这是《图中绿华气穴图》中的口诀。

万物都有生也有死，元神死了会再次复生。元神会回归气穴，自然而然地形成丹道。这就是石杏林的口诀。

归根结底，有自己的窍门；回答问题并不是什么困难的事情。理解深奥的消息，就像轻松地进入超凡入圣的境界一样。这是李清庵所掌握的秘诀。

心思妙，意思玄，脐间的元气结成丹。谷神不死是因为胎息，长生的门户要绵绵。这些仙珠玉口诀也属于此。

专注于气运，追求荣誉，神灵就会长久地存在；来往之间真正的气息自然流动。连绵不断地回归元气的命运，不需要依靠灵泉来汲取，自然会源源不断地流动。这是海蟾翁的口诀。

有一条人很少寻找的笔直的路，风吹，虎啸，云龙自由地响起吟唱。坐下来静心，更能感受到内气的流动。真正的人之呼吸更加深沉。这段文字是表达虚无境界的口诀。

圆是不是圆，方是不是方，森罗天地的奥秘隐藏其中。如今分明内外两层有白色，而中央只有一点黄色。这就是大成集的口诀。

息调心净，守住黄庭，要修炼内心的平静。有一本名为《圆觉经》的经典可以帮助我们完整地领悟这个道理。觉悟到生死轮回只是一种幻象，坐在蒲团上要保持清醒。这是《抱朴子》口诀的内容。

经营鄞鄂体虚无，就是指将气息聚集在元神之中。气息的进入和离去是持续不断的，圣胎的形成达到了元神的初始状态。这就是所谓的陈虚白口诀。

《谛观三教圣人书》中，有一句话"息"最为简洁明了。如果在修行中专注于"息"，既可以成为佛教的修行者，又可以成为道教的仙人，不需要花费太多的力气。思维与缘分相联系，静下心来便能明白儒家学问的极致，息气可以凝聚心神，进阶至深奥的道家修炼。这三种息息相关的修行法门都能取得不同的成果。这就是李道纯总结出来的中和集中的口诀。

胎息诀

袁天纲胎息诀是袁天纲所创的一种修炼技法，通过调息呼吸来达到修炼目的。

元气，就是大道的根基，天地的母体，有一阴一阳，能够生育万物。在人体内表现为呼吸之气，在天地中表现为寒暑之气。能够改变四季气候的是戊己之气。

春天处于巽卦位置，能够使万物发生。夏天处于坤卦位置，能够使万物长养。秋天处于乾卦位置，能够使万物成熟。冬天处于艮卦位置，能够含养万物。

因此，学习道理的人应该追求四时的正气，融入人的胎中，这样才能算是真正的种子。只有经过长时间的积累，才能使心静下来、神清气定。当心神都安定下来，就能够与天龙地虎相互结合，达到圣洁的状态，这就是真人的胎息。这是太始时代的民间胎息诀。

道就是太空而已。天地、日月都是从太空产生出来的。所以说天地就是太空的真胎，日月就是太空的真息。

如果一个人能够与太虚达到同一体，则天地就是他的胎生之地，日月就是他的呼吸之源，太虚的广袤包容即是他的广袤包容。难道不是超越天地、日月之外，进入混沌的无虚之境吗？从这一点来看，你同样可以参与其中。

"达摩祖师胎息经"是什么？

胎儿从腹中取得营养，气息消散而无形。气息进入身体才能存活，意识离开身体则为死亡。知道意识和气息可以延续生命。要坚守虚无以滋养意识和气息。意识活动就使气息运行，意识停驻则气息停留。如果想要长生不老，意识和气息相互交融，心无动念，无来无去，不进不出，自然地长期停留。勤奋地实行这些，就是真正的道路。

「张景和胎息诀」

真玄真牝，自己喊自己呼，像春天的池塘里的鱼一样，就像百虫在冬眠一样，气势洋洋，风风吹拂，既不浑浊也不清澈，既不是嘴巴也不是鼻子，没有离去也没有到来，没有出去也没有进来，回归到本源，这就是真正的胎息。

王子乔教授胎息术的经典文献

- 注：这是一篇中国古代的文献，涉及一种独特的呼吸法。

奉行道义的土地上，需要认真观察太阳与月亮的四个时辰，这是阴阳的进出之门。保持心境不动，称为禅修。神通无处不在，称为灵性。智慧贯通万事，称为智慧。道的精华与气息合而为一，称为修炼。真正的气息回归本初，称为炼化。龙和虎相互交合，称为丹田。三者心意相通，称为了悟。

有志于道的人，对于这个根源非常了解，遵循道德法则进行修行，就能够实现长生不死的目标。

《许栖严胎息诀》是一本非常重要的典籍，讲述了一种古老的修炼方法。

所有修道者，经常进行内观，摒弃身体内的三尸，驱除内心的六贼，吸纳气息汇聚于丹田，专注心思于觉海。当心思专注时，神灵平静，神灵平静时，气息稳定，气息稳定则胎儿成长。胎儿的成长是由于气息的寄宿地，没有气息就没有胎儿，没有胎儿就没有气息，只有气息寄宿并稳定才能让圣母怀孕。因此说：气息稳定金木相生，心思宁静龙虎相会。

王方平胎息诀是一种独特的呼吸技巧。

任何的修行，都要先使心境平定下来。只有心境平定，精神才会凝聚，精神凝聚的结果就是内心安定，内心安定后，气就会上升，气上升后，周围的环境就会被忘却，忘却了环境后，就能够达到宁静的状态，宁静的状态下，就没有杂物的存在，没有杂物的存在，生命才能完整，生命完整的结果就是道的生发，道的生发就会抵制一切外在形象的存在，抵制了外在形象的存在，就能够感知到更为清晰和明确的事物，感知明确的结果就是具备神通。

古书中说道：心灵通达，万事皆能通达；心灵沉静，各种方法都会消失。这是我们佛陀如来真正的修炼方法。学者如果能够使内心安定妥善，聚集气息，控制身体呼吸，则还丹（即内丹）的功法就离我们不远了，炼制金液也不再遥远。

红松子具有很多医疗价值，其中胎息诀是其中之一。

气穴之问，就是古人称之为生门死户，也称为天地之根。专心于此，久之，元气逐渐蓄积，元神不断旺盛。神旺则气畅，气畅则血液通畅，血液通畅则骨骼强壮，骨骼强壮则髓满，髓满则腹部饱满，腹部饱满则排泄顺畅，排泄顺畅则行走轻松健康，动作不会疲倦，四肢健康有力，容颜如同桃子，离仙不远了。

"性空子胎息诀" （原文名）

我的本体原本是圆明的，圆明指的是我身体中的天地之真胎。我的本体原本是空寂的，空寂指的是我身体中的日月之息。只有我的身体有真胎，然后天地的胎与我的胎相混合并胎化我的胎，只有我的身体有真息。然后日月的息与我的息相混合并息化我的息，只有我的身体本体才是虚空的。然后虚空的虚空与我的虚空相混合并虚空化我的虚空。

幻真先生胎息铭

三十六，先要咽下去，吐出来必须要细细地吐，吸入必须要柔柔地吸。无论是坐着还是躺着，行走或是站立，都要心情坦然。要避免喧闹的环境，忌用腥膻之物，同时保持名为胎息的虚假呼吸，实际上指的是内丹的修炼。这不仅仅是为了治疗疾病，更能决定长寿的命运。长期坚持这种修炼，名列上仙之列。

以上的口诀，只是简略地列举了一部分，其余的内容载于《丹经》，无法完全叙述。这蛰藏的工夫十分重要。称之为人的元神，躲藏在气穴之中，就像万物躲藏在坤土之中一样。神灵进入时，中央的天气从天而降，与地气合而为一，就像地道承接天命一样。

参同契说：恒顺地理，传承天命，布宣告之。

《易经》这本书中说：真是了不起啊！万物都从这里得到生命和物质的来源。

当时是亥月，是坤的事象，正是草木归根、蛰虫入户、闭塞成冬的时候。虽然冬季是主要的蓄积时期，但是明年的生长发育之功实则开始于此时。

说到一阳，他并不是在富足的环境中生长，而是在阴柔的地方生长，尽管阴柔到了极点，但其中包含了阳刚的因素，大药物的生产便完全依赖于此。药物即将产生时，就像孕妇怀孕一样，需要保持真正的种子，不敢放任自己。要慎重起居，控制饮食，避免酒色，戒除恼怒。在外部不过度劳累自己的身体，在内部不过度耗尽自己的心志。至于在行走、住宿、坐立、卧倒时，每一种状态都有相应的方法，行走时要放置脚步在平坦的道路上，住宿时要专心致志于虚空之中，坐下时要调整丹田的呼吸，卧倒时要抱着脐下的珠子。因此，说行走、住宿、坐立、卧倒都离不开这些。

卧禅图、行禅图、立禅图、坐禅图。

坐的时候不必翘起双腿，应该像平常一样坐。虽然坐姿和普通人一样，但是如果能够遵循孔子的心法，就与普通人不同了。所谓的孔子的心法，只要心思放在真正的去处上。

戴在耳朵上的窍门，是我身体的门。脑海中的方寸之地，是我身体的堂。把握人生方向的窍门，是我身体的屋子。所以普通人的心灵就像在堂里，声音和颜色可以从门里进来摇荡其中。至高境界的人，心灵就像藏在屋子里，声音和颜色无法从外部进入，只能窥视其边际。因此擅长处理心事的人，会隐秘屋子，闭塞内部，让耳目虚无。听政治事务时，耳目才发挥作用。如果坐着不用孔门心法去抓住时机，就是坐而虚驰，就是心思放空。

《坛经》中说：“心念不起名为坐”，就是意思是说，如果内心没有任何杂念的话，那就叫做“坐”，自然而然地坐禅。而“禅坐”的本质就是内心不动，不受干扰。这是禅的奥义，没有其他的解释。

古代有人说过，修炼道德很容易，但驱除邪恶却十分困难，这话说得真是太对了。那些迷恋于美色和食欲的邪恶势力相对容易被控制，但唯有沉睡的邪恶势力真的很难被炼制。因此，修禅的人们会采取长时间坐而不卧的方法。因为人的真元经常在夜间离体，如果睡眠不谨慎，人的精气会自然散失，同时元神也会离开身体，三宝（精、气、神）也会各自散去，这样人的身体又如何能长久存在呢？

当一个人入睡时，意识会汇聚到腹部的丹田，与呼吸相合，水和火相互制约，这样一来，意识就不会游离出去，而呼吸也会变得平稳安定。

就用我们现在的常人语言来解释吧，神灵就寄托在眼睛之中。然而，当我们夜晚睡得很熟时，神灵就藏匿在肾脏中，直到早晨醒来，我们的眼睛的神灵才会清晰明亮。怎么可能在夜间的时候，肾脏中的神灵能够保持清晰呢？

如今再以自然法则来解释，白天太阳照耀在天空中，而晚上太阳就在地底下，被海水所隐藏。直到破晓之时，天空的气息才未能减弱吗？夜晚海水的气息又怎能清爽？

这个典故讲的是崔公投入了一面叫"入药镜"的镜子，称之为"水火交"，意思是将"入药镜"放在水中，火上之后，它永远不会变老。

今天的人们迷迷糊糊地睡着，突然醒来，是什么使他们意识到存在呢？魂和神一起，才能感知事物；魄和尸体合一，才会昏迷。昏迷者，已经死去了；醒来者，是生命的迹象。魂属于阳气，喜欢清净虚无；魄属于阴气，喜欢奔驰驰骋。魄就是鬼魂，魂就是神灵。

神灵则白天在物事之间操劳，夜晚在梦境中变幻形态。在黄粱美梦未醒之际，南柯梦尚未觉醒，一个人一生的荣辱富贵，百岁的悲忧悦乐，都体验于一个梦境之中。让人离去而无法回归游荡，若不返回则生死之路被隔断，通往阴间的道路将永远切断。

从这个角度来看，人无法自己产生生命的原因，是因为在梦中的人为此而存在；人也无法自己死亡的原因，是因为在梦中的人为此而存在。然而，不了解梦的原因，也就不知道为何死亡；不了解意识的起源，也就不知道为何生命存在。在梦中有意识的存在，是因为在梦中真正有意识的存在者。在死亡中有生命存在，是因为在死亡中有长生者的存在。因此，通过意识认识到生命，通过梦认识到死亡，了解这两者，就可以踏入道路了。

夫人如果不能听，能否说她的耳朵是有问题的呢？目睹万象的眼睛不能视，是否说明她的眼睛有病呢？不能够握住东西的手，证明她的手有困难吗？不能行走的脚，是不是说明她的脚有问题？不能愉快、不能生气的心，是否意味着她的心有疾病？但是人睡觉时，耳朵固定在那里，为什么不能听见声音？眼睛也是固定在那里，为什么不能看见物体？手也是固定在那里，为什么不能握住东西？脚也是固定在那里，为什么不能行走？心也是固定在那里，为什么不能愉快、不能生气？观察这样看来，人死了之后，就像是没有知觉、没有意识了。

而人之睡而梦也，而梦之时，亦有耳能听矣，而其听也，何其不属于人之耳乎？亦有目能视矣，而其视也，何其不属于人之目乎？亦有用能持矣，而其持也，何其不属于人之手乎？亦有足能行矣，而其行也，何其不属于人之足乎？亦有心能喜、能怒矣，而其喜也、怒也，何其不属于人之心乎？由此观之，则其死也，似为有知而有觉矣。

而人睡觉时会做梦，而在梦中也有耳朵能听，而这种听觉，难道不属于人的耳朵吗？也有眼睛能看，而这种视觉，难道不属于人的眼睛吗？也有手能拿，而这种拿的动作，难道不属于人的手吗？也有脚能走，而这种行走的动作，难道不属于人的脚吗？也有心能喜欢、能生气，而这种喜欢、生气的情感，难道不属于人的心吗？从这个角度来看，死亡似乎还有知觉和意识。

人们对生死、白天黑夜的变化以及梦和觉醒的常态是否有一种通行的道理？古代有真正的人士，他们在觉醒时没有烦恼，在睡觉时没有梦境。因此，只有达到某一境地，才能避免梦境的干扰，这是需要迈过一段道路的。然而，初入修行的人，心境还没有达到纯净，常常昏昏沉沉而醒的时间较少，刚一闭眼，精神就离开体内，被睡魔侵入房屋，导致灵魂和梦境纷飞，无所不到。不仅精神出去，也可能引发身体上的问题。

如果想要对抗这个睡眠魔，就需要用到五龙盘体的方法。秘诀如下：头朝东而卧，侧身而睡，像龙盘踞一样，像狗扭曲一样，一只手弯曲在枕头下，一只手放在脐腹上，一只脚伸直，一只脚缩起，睡觉时不让心思起伏，先让眼睛入睡，达到极度虚无的状态，保持守静笃定，神气自然归根，呼吸自然而然地循环养育，不需要调整呼吸而呼吸自然调整，不需要压抑气息而气息自然压抑。依照这种修行，可以得到七祖的祝福。陈希夷留有华山的身躯，蒋青霞曾在王屋脱壳。这就是卧禅的目的，与那导引之法不同。当功夫到达一定境界时，自然能够在睡梦中保持觉醒，等待存亡的觉醒，也能够远离混乱的梦幻。就如漆园公所说，古代真人，在觉醒时，无忧无虑；在睡眠时，无梦无幻。

虽然在睡觉时陷入沉睡，但常常需要保持一丝清醒，直到醒来后，我会慢慢醒转。此时，心灵非常宁静，良知自由自在，就像是进入了佛的境界。就像白乐天所说的：在过去与将来的边缘断开的时候，意识尚未产生的那一瞬间，如果放大这个当下，就能体验到一场静谧的效验。这种感觉真的无法用言语来形容。古时候，尹师在他的静室中有一对对联：当认识到觉悟时，一定不可随意地胡思乱想，这样心灵就会变得空灵透明。即使在纷扰世界中，也能像平常一样，事情自然顺遂。

李白在《满江红》中写道：有一种风格，像是睡个好觉一样舒畅。但睡觉的时候心诚意正，内心保持清醒，睡得恰到好处，能够了解美妙的乐趣，有助于在睡梦中调节身心。这种睡眠的功夫，只有有消息的人才知道，能够使心境安静，只有少数人懂得。

又有魔鬼编写的诗歌说道：坐在阴暗的地方，昏昏欲睡是难以抵挡的，甚至魔鬼的面孔和神态都能看见。昏昏欲睡的原因是由于体内的气浊，思绪的牵扯未断与阴暗之力有关。渐渐地，水面开始淹没堤岸，江心平静无波。个体的静寂和情感的空虚使心灵保持安宁，坐在这里没有昏昏欲睡，也没有受到魔鬼的侵扰。

古代的人们，有息却不睡。因此有说：“向晦入晏，息若一觉。”像睡得很沉一样，实际上睡得很浅。睡得熟的时候，阳光被昏暗和浑浊所遮蔽，就像死了一般。如果知道如何适时休息，就在天黑时休息。听不见声音，看不见东西，闭上嘴巴不说话，心里不受负担，呼吸平稳而没有喘息，四肢不动。那一点元神和真气互相依恋，就像火种在炉中一样。长时间的熟练，自然而然地使神完全醒悟，不再需要睡觉，气满不思食物，精满不思欲望，元气自我聚合，真精自然凝聚，胎婴自己寄居，三尸向消亡，九虫自现，所谓的睡魔不知道去哪儿了。身体感觉自己安宁而轻盈，心灵觉得虚空而灵动，气息感觉和谐而清晰，精神感觉圆满而明亮。如果是这样，就走上了长生之路，不要问道路是否能够成功。

紫中道人回答问题。

客人问道：“静坐禅修的事情怎么样？”

我回答说：咽下津液，吸入气息，这是人行走的要诀，才能坐下来，变化为炼丹炉内的药物。如果没有真正的种子，就像是用热火煮空铛一样。释氏说：这是守尸鬼魔砖作镜的技艺。他们的言论相似而不相悖，从晋朝的伯阳到宋朝的紫阳，这道理得以发扬光大，即使后来有了海琼、紫琼、黄房、缘督、上阳等真人相继而来，金丹之路的传承一丝一毫的血脉，一直延续至今，代代有人接续，继承了三教一源的道统。如果说守静并坐，那只是最低层次的小乘之法，是外道迷惑人的邪路而已。

客人回答说：那么，归根结底是怎么样呢？

我说：如果你愿意大力施财，向天表达愿望，我就告诉你。

客人跪在地上，恭敬地请教道：尊敬的老师，徒弟历经苦难和困厄，今生所遭遇的种种困境，完全出于您慈悲开启之门，您的恩德是何等伟大啊。

子啊，我要告诉你一些事情。你现在虽然信誓旦旦，但我将要说的可能是虚言，你不要轻信；我要实话实说，你也不要盲信，我将告诉你。精、气、神这三个宝贝，支撑着宇宙，统摄阴阳。天地得到它们就包含了乾坤，人心得到它们就可以修仙做佛。只有将内外结合起来，懂得它们的人才能够兼而修之，不懂的人只能修一种东西。只修一种东西的人，就是顽愚迷惘之人；兼修的人，能证得仙佛果位。因为统治混乱，说到这个地方，还没有一个人退却离去过吗。果然无疑，我要告诉你，凡是说内外兼修的人，他们的精在迷惚中。这个精的姓氏是金，叫九三郎，名字叫元晶，号称金华商夫君，住在玉池的西边，出入的时候会骑虎，小时候叫奶儿，晚上会叫金公。到了邻居家，就会称呼主人，他喜欢交梨。这是最早产生于天地之间的精，却是人类的至宝。他的气则来自虚无之中，这个气的姓氏是白，叫太乙郎，名字叫元气，号称宇宙主宰素练郎君。居住在西川，出入骑白虎，小时候叫真种子，晚上叫白头老子。到了邻居家，就会称呼父母，喜欢吃乌龟，而且多情。这是最早产生于天地之间的真气，就是人类的至宝。所以上阳子说过：既然是从虚无中产生，就不是天降的，也不是地出的，更不是属于我自己的，不是精也不是血、不是草木、不是金石，全都不是。谁能够知道呢?不过从最早产生于天地之间的神来说，这个神叫作无位真人，佛称纥利陀耶。如果佛能够认识这个神，就会有妙用。这个神专主杀人、专主生人。修仙做佛的人，必须要以这个神为主，才能成功。而内经中说：人的身体中有两个精，一个是魂，一个是魄。而随着精的行动，神就是它。白祖说过：唯有人，头上有九个宫室，中间一个宫室叫做谷神。神经常居住在谷中，白天与物接触，晚上则与梦接触，神无法安定居住。南柯之梦未断，黄粱梦还未熟，一生的荣辱富贵，百岁的优悲悦乐，都发生在一个梦中间，使得人在游荡中不复返，离开后就无法回来，幽冥之途、生死之路被切断了。从这一点看来，人不能自己产生神，人也不能自己消失神。如果神长时间居住在谷中，人又怎么可能会死呢?紫阳说：炼神必须要炼不神的神。大概就是这个意思。天颖子说：虽然长时间修炼定身，但心灵没有五时七候，就会让身体老化，容颜谢世。自以为：智慧觉悟了，修道有成了，实则是自欺欺人。如果说坐禅的人，我所厌恶听到，因为上古的圣仙在人类中修炼，如果有人还没有这样做，请求不要开口，还没有觉悟。

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### 性命双修万神圭旨第四节口诀 #### 天人合发采药归壶 （采药归壶图）

（内附闭任开督、聚火载金二诀）

我听师父说：人承受天地间的中气而诞生，原本具有“真种”，可借此生生不息、不生不灭。但世人不能保守此“真种”，每日消耗，最终走向消亡。偶尔有人知晓保守，却不知修炼“火法”（指修炼的火候与方法），终究难以坚固，容易被自然造化所剥夺。若能保守“真种”而无亏损，又能用“火法”锻炼，直至凝结成丹，便能如金似玉，实现长生不死。

大凡修炼此丹，虽以“药物”为主，但采“药物”需从根本处用功。何为“根本”？正是吾身中的“太极”。

天地以“混混沌沌”的状态为太极，吾身以“窈窈冥冥”（深远寂静）的状态为太极。天地借此阴阳交合而生育万物，吾身也借此阴阳交合而产生“大药”。“大药”在身中产生的过程，与天地生育万物无异，总归是阴阳二气的作用。阴阳二气相互施与、化育，如天地玄黄相交，一者禀赋、一者承受，上下相接，混而为一，故称“混沌”。“混沌”是天地的轮廓，“窈冥”亦是“大药”的胞胎。

《南华经》（即《庄子》）说：“至道之精，窈窈冥冥。”

《道德经》说：“窈兮冥兮，其中有精。”

这“精”极为真实，正是吾身中的“真种子”。因其处于混沌状态，故名“太极”；因其为一身造化的开端，故名“先天”；因其阴阳未分，故名“一气”，又名“黄芽”“玄珠”“真铅”“阳精”。

此“阳精”若凝结于天地之间，或为金，或为石，历经千百年而不朽。人若能反身内求，使自身的“阳精”凝结成宝，则可与天地同寿，区区金石又何足相比？

然而“阳精”并非轻易可得。人的一身从上到下，凡属有形之物，无非是阴邪浊渣。故云房真人说：“四大一身皆属阴，不知何物是阳精。”

缘督子说：“一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍。”

赵中一说：“一身内外尽皆阴，莫把阳精里面寻。”

丘长春说：“阳精虽从‘房中’（指体内阴阳交合）得之，却非御女之术。其‘内’并非父母所生的躯体，‘外’也非山林所产之宝。若执着于形体摸索，皆非正道，亦不可离形体向外寻求。”

这些话语，何异于水中捞月、镜里攀花？即便智慧超过颜渊、闵子骞，也难以强行猜透。因此祖师很少提及，世人也很少知晓。不仅如今如此，古人也有难以理解的论述。

如玉鼎真人说：“五行四象坎和离，诗谈分明说与伊。药生下手功夫处，几人会得几人知。”

紫阳真人说：“此个事，世间稀，岂是等闲人得知？”

杏林真人说：“神气归根处，身心复命时，这些真孔窍，料得少人知。”

伯阳真人说：“‘一者，以掩蔽，世人莫知之。’‘一’是什么？就是那未发之中、不二之‘一’，即前文所说的‘先天一气’。”

《翠虚篇》说：“大药须凭神气精，采来一处结交成。丹头只是先天气，炼作黄芽发玉英。”

《复命篇》说：“采二仪未判之气，夺龙虎始媾之精。闪入黄房，煅成至宝。”

《崇正篇》说：“寒渊万丈睡骊龙，颔下藏珠炯炯红。谨密不惊方采得，更依时日法神功。”

所谓“采”，是以“不采而采”的方式采；所谓“取”，是以“不取而取”的方式取，需在静定中实现，非刻意动作可为。从前黄帝遗失“玄珠”，派“知”去寻，派“离珠”去寻，派“吃诟”去寻，皆未寻得，最后派“罔象”，“罔象”却寻到了。“罔象”，即忘形的意思。唯有忘形罔象，才能得“先天一气”。

《击琅集·先天吟》说：“一片先天号太虚，当其无事见真腴。”

又说：“若问先天一字无，后天方要着工夫。”

何为“先天”？寂然不动、窈窈冥冥，是太极未分之时。何为“后天”？感而遂通、恍恍惚惚，是太极已分之时。

《混元宝章》说：“寂然不动感而通，窥见阴阳造化功。”的确，若能寂然不动，心便与天相通，从而可夺造化之力。

《翠虚篇》说：“莫向肾中求造化，却烦心里觅先天。”

当人喜怒未发之时，在目不可见、耳不可闻之地，河海静默，山岳藏烟，日月停影，星轨不动，八脉归源，呼吸皆泯。此时深入窈冥之中，竟不知天为盖、地为舆，亦不知世间有人、自身有躯。片刻之后，三宫气满，机窍作响，便如一剑凿开混沌，两手擘裂鸿蒙，此谓“无中生有”。

宁玄子诗说：“不在尘劳不在山，直须求到穹冥端。”何为“穹冥端”？即虚极静笃之时。心中无物为“虚”，念头不起为“静”。致虚到极致，守静到纯笃，阴阳自然交合。阴阳一交合，“阳精”便产生了。

故陈图南说：“留得阳精，神仙现成。”“阳精”每日都会生发，但世人不知收敛聚集，以致耗散为周身之气。修行人以法追摄，将其聚结成“一黍之珠”。佛家称之为“菩提”，仙家名为“真种”。修性者若不识此“菩提子”，便是《圆觉经》中所说的“种性外道”；修命者若不识此“真种子”，便是《玉华经》中所说的“枯坐旁门”。

张紫阳说：“大道修之有易难，知由我，也由天。”人若不知“药生”之时，不知采补之法，不知烹炼之功，便只觉其难，不觉其易；若知晓“药生”时候、采补口诀、烹炼功夫，便只觉其易，不觉其难。这两者的区别，在于是否遇师指点。故说：“月之圆存乎口诀，时之子妙在心传。”而“时之子”有两种说法：“活子时”与“正子时”。

从前听尹师说：“欲求大药为丹本，须认身中活子时。”

又有偈语说：
“因读金丹序，方知玄牝窍。因读入药镜，只知意所到。
大道有阴阳，阴阳随动静。静则入窈冥，动则恍惚应。
真土分戊己，戊已不同时。已到但自然，成到有作为。
烹炼坎中铅，配合离中汞。铅汞结丹砂，身心方入定。”

这里的“动静”“窈冥”“真土”，皆是阐释“活子时”的口诀。

何为“动静”？寂然不动，是返本复静的“坤”时，此时应静以待之；静极而动，阳气潜萌，是“复”时，此时应动以应之。若当动时杂以静，当静时杂以动，或于先助长，或于后忘失，皆非“动静”的常态。

古代至人，动如天行，静如渊默，当动则动，当静则静，自有常法。今之学者不知丹法中“动静”有常，或专主于“动”，或专主于“静”。其所谓“动”，是行气之动；所谓“静”，是禅定之静。二者皆失其道。

《指玄篇》岂不是说：“人人气血本通流，荣卫阴阳百刻周，岂在闭门学行气，正如头上又安头。”何曾以“行气”为“动”？

《翠虚篇》岂不是说：“唯此乾坤真运用，不必兀兀徒无言，无心无念头已昏，安得凝聚成胎仙？”何曾以“禅定”为“静”？

凡人动极而静，自然进入窈冥状态。窈冥即入睡之时，虽进入无天、无地、无我、无人之境，却不涉梦境。若一涉梦境，便有喜怒、惊恐、烦恼、悲欢、爱欲等种种情状，与白昼无异，且与窈冥时无天、无地、无人、无我的境界绝不相似。窈窈冥冥的状态，唯有白昼动极思静时才有，若夜间睡熟，必生梦境，何得此境？白昼常有窈冥之时，但世人多被纷华念虑干扰，能入窈冥者甚少。

崔公《入药镜》说：“一日内，十二时，意所到，皆可为。”一日之内，“意”到之处不止一次，“药”来之时也不止一次。正如张平叔所说“一粒复一粒，从微而至着”。

大抵“药物”需以“真意”求之，故说“好把真铅着意寻”，又说“恒向华池着意寻”。人身之“真意”，即为“真土”。“真土”的生发有时，不由外界感触，自然发生，即便在车马喧闹之地也无法禁止，故曰“真土”。“土”有二：戊与己。“土”既有二，“意”亦有二：一阳一阴。所谓“真”，即无丝毫强伪，若有一毫勉强与虚伪，便是用心揣测谋虑，属于虚假，非“真意”。

有“真意”，“真铅”才生。为何说有“真意”则“真铅”生？盖动极而静，“真意”一到，便入窈冥，此“意”属阴，称为“己土”。阴阳交合，正当一阳爻动之时，自觉心花绽放，暖气冲融，阴阳交合，“真精”自生。“真精”即是“真铅”，即所谓“水乡铅，只一味”。

阴阳交合，将分未分，恍恍惚惚，是静极而动，此“意”属阳，称为“戊土”。此时“真铅”微露，药苗新嫩，正是有物有象之时，与平旦（清晨）的“几希”（细微的征兆）一般。此时拨动关户，急忙用功采补，则窈冥中所生“真精”才不会走失。

所谓“采补功夫”，即达摩祖师的“形解诀”、海蟾祖师的“初乘诀”。二诀大略相同，不外乎“吸、舐、撮、闭”四字。纯阳祖师说“窈窈冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团”，正是此诀。虽为有为之法，然若非“真土”生发，何以施功？此非“采铅”，实因“真土”而生，故曰“真土擒真铅”。“铅”升与“汞”配合，“汞”得“铅”则不飞走，故曰“真铅制真汞”。“铅汞”既归于“真土”，则身心自然寂然不动，“金丹大药”便结成了。

因此，一时之内自有“一阳来复”之机。此“机”不在冬至，不在朔旦，亦不在子时，若非深通天地阴阳、知晓身中造化者，不知“活子时”如此隐秘。既说“一日十二时，凡相媾处皆可为”，而古仙必用半夜子阳初动之时，为何？因此时太阳正在北方，人身之气到达尾闾关，与天地相应，借此可盗天地之机，夺阴阳之妙，炼魂魄为一，合性命双修。唯此时处于“坤复”之间，天地于此时开辟，日月于此时合璧，草木于此时萌芽，人身之阴阳于此时交会，神仙于此时采药，可内真外应，如符节相合，此乃“天人合发”之机，至为神妙。

陈泥丸说：“每当天地交合时，盗取阴阳造化机。”

《阴符经》说：“食其时，百骸埋；盗其机，万化安。”何为“机”？天根理极，微今年初尽处、时曰起头时，此际“意”虽易得，却难以言表。人若知晓此“意”，何事不能知晓？此际正是造化真机妙处。穷尽“真机”之妙者，是《周易》；穷尽《周易》之妙者，是“复卦”；穷尽“复卦”之妙者，是初爻。故曰“复其见天地之心乎”？

盖此时天地“一阳来复”，吾身之“天地”亦然。内采吾身之阳，外盗天地之阳，天地之阳岂有不全归于我身、为我“药物”之理？然而天地虽大，造化虽妙，也不能超越此“发机”之外，此乃“此感彼应”的自然之理。

人若知晓此“天人合发”之机，便在中夜静坐，凝神聚气，收视返听，闭塞其口（“兑”为口），筑牢灵株，一念不生，万缘顿息。浑浑沦沦，如太极未分；溟溟沁沁，如两仪未兆。湛然独存，如清渊印月，寂然不动；如止水无波，内不觉自身，外不知宇宙。当亥之末、子之初，天地阳气至则急采，未至则虚以待之，不敢先于时机而动。

屈原《远游篇》说：
“道可受兮，不可传。
其小无外兮，其大无限。
母滑而魂兮，彼将自然。
一气孔神兮，于中夜存。
虚以待之兮，无为之先。”

许旌阳《三药歌》说：“存心绝虑候晶凝。”

《指玄篇》说：“塞兑垂帘默默窥。”皆是“藏器待时”之意。唉！时辰若至，不劳用心，体内自然相交凝结。八室按时等候，一轮曦日自会腾升，岂可先于时机而动？

“金丹大药”孕于先天，产于后天，其妙在于太极将分未分之间：静已极而未动，阳将复而未离乎阴。此时冥冥然如岚气罩山，蒙蒙然如雾气笼水，霏霏然如冬雪渐凝，沉沉然如浆水渐清。片刻之间，毫窍生痒，肢体如绵，心觉恍惚，阳物勃然举起。此时阳气通天，“信”至则琼钟一扣，玉洞双开，时至气化，药产神知，正如“地雷震动巽门开，龙向东潭踊跃来”，此时“玄关”透露，正是“精金出矿”之时。

邵康节说：“恍惚阴阳初变化，氤氲天地三回旋。中间些子好光景，安得功夫入语言。”

白玉蟾说：“因看斗柄运周天，顿悟神仙妙诀。一点真阳生坎位，补却离宫之缺。自古神仙，这些离坎日日无休歇。今年冬至，梅花依旧凝雪。
先圣此日闭关，不通来往，皆为群生设物。物总含生育意，正在子初亥末，造物无声，水中火起，妙在虚危穴。如今识破，金鸟飞人蟾窟。”

所谓“虚危穴”，即“地户禁门”。此穴位于任督二脉之间，上通天谷，下达涌泉。故先圣有言：“天门当开，地户永闭。”盖精气聚散、水火发端、阴阳变化、有无出入、子母分胎，皆在此处。

《翠虚篇》说：“有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女。”此穴关系重大，系人生死关头，故仙家名为“生死窟”。

《参同契》说“筑固灵采”“拘束禁门”，即指此穴；《黄庭经》说“闭塞命门保玉都”“闭了精路可长活”，亦指此穴。

盖“真阳”初生之时，形如烈火，状似炎风，斩关透路而出，必经此穴。若“地户”闭塞紧密，“真阳”攻击不开，只得驱回尾闾，连空焰起入天衢，向上奔涌，一撞三关，直透顶门，得与“真汞”配合，结成丹砂。此非“拘束禁门”之功，又是谁的功劳？

吕组纯阳文集中之口诀：

无中出有还丹象，阴里生阳大道基。

李清庵火候歌之口诀：

极致清虚守静笃，静中一动阳来复。

钟离权破迷正道歌口诀：

一点最初真种子，入得丹田万古春。

白玉蟾方法归一歌口诀：

一阳方动大丹成，片晌工夫造化灵。

莹蟾子炼虚歌口诀：

虚极只虚元气凝，静之又静阳来复。

刘海蟾还金篇口诀：

渺邈但捞水里月，分明只采镜中花。

许旌阳石涵篇记口诀：

恍惚穹冥二气精，能生万象合乾坤。

张紫阳悟真篇口诀：

恍惚之中寻有象，穹冥之内觅真精。

还阳子见性篇口诀：

日精若与月华合，自有真铅出世来。

张用成悟真篇口诀：

若问其铅何物是，蟾光终日照西川。

诸真玄奥广集口诀：

真铅不产五金内，生在穹冥天地先。

李道纯原道歌口诀：

坎水中间一点真，急须取向离中辏。

李清庵中和集口诀：

三物混融三性合，一阳来复一阴消。

刘奉真白龙洞中之口诀：

些儿须问天根处，亥子中间得最真。

梅志仙采药歌口诀：

阴跷泥丸，一气循环。下穿地户，上拨天关。

石杏林口诀：

万籁风初起，千山月三圆。急须行政生，便可运周天。

莹蟾子口诀：

可道非常道，行动是外功。些儿真造化，恍惚穹冥中。

石得之口诀：

药取失天气，火寻太阳精。能知药取火，定里见丹成。

吕纯阳口诀：

要觅长生路，除非认本元。都来一味药，刚道数千般。

金碧经口诀：

元君始炼汞，神室含洞虚。玄白生金公，巍巍建始初。

彭鹤林口诀：

得诀归来试炼看，龙争虎战片时间。九华天上人知得，一夜风雷撼万山。

上阳子口诀：

虎之为物最难言，寻得归来玄又玄。一阳初动癸生处，此际因名大际先。

陈泥丸口诀：

半斤真汞半斤铅，隐在灵源太极先。须趁子时当采取，炼成金液入丹田。

吕纯阳口诀：

捉得金精固定基，日魂东畔月华西。于中炼就长生药，服了还同天地齐。

徐神翁口诀：

灿灿金华日月精，溶溶玉液乾坤髓。夜深天宇间无尘，唯有蟾光照神水。

陈默然口诀：

兑金万宝正西成，桂魄中秋倍样明。便好用功施采取，虚中以待一阳生。

玄奥集口诀：

一泓神水满华池，夜夜池边白雪飞。雪里有人擒玉兔，赶教明月上寒枝。

陈图南口诀：

窈冥才露一端倪，恍惚未曾分彼此。中间主宰这些儿，便是世人真种子。

陈翠虚口诀：

只取一味水中金，收拾虚无造化窟。促将百脉尽归根，脉住气停丹始结。

龙盲子口诀：

先天一气号其铅，莫信迷徒妄指传。南北滋张缘朕兆，一灵飞走赖拘钤。

钟离权口诀：

塞兑垂帘寂默窥，满空白雪乱参差。殷勤收拾无令失，贮看孤轮月上时。

薛道光口诀：

无不为之有以为，坎中有白要归离。水源初到极清处，一点灵光人不知。

吕洞宾口诀；

奠怪瑶池消息稀，只缘人事隔天机。若人寻得水中火，有一黄童上太微。

莹蟾子李翁口诀：

玄关欲透作工夫，妙在一阳来复。天癸方生忙下手，采处切须虔笃。

邵康节口诀：

忽然夜半一声雷，万户千门次第开。若识无中含有象，许君亲见伏羲来。

上阳子口诀：

元来一味坎中金，未得师传枉用心。忽尔打开多宝藏，木非土也不成林。

陈翠虚口诀：

父精母血结胎成，尚自他形似我形。身内认吾真父母，方才捉得五行精。

陈泥丸口诀：

西南路上月华明，大药还从此处生。记得古人诗一句，曲江之上鹊桥横。

玄奥集中口诀：

炼丹仔细辨功夫，昼夜殷勤在药炉。若遇一阳才起复，觉时须采老时枯。

张三峰口诀：

佛印指出虚而觉，丹阳诀破无中有。捉住元初那点真，万古千秋身不朽。

珠玉集中口诀：

水乡铅，只一味，不是精神不是气。元来即是性命根，隐在先天心坎内。

上阳子口诀：

恰恰相当绝妙奇，中秋天上月圆时。阳生急采无今缓，进火功夫要虑危。

陈泥丸口诀：

寓坎名为水火精，本是乾坤二卦成。但取坎宫点离穴，纯干便可摄飞琼。

玄奥集口诀：

忧惚之中有至精，龙吟虎啸最堪听。玄珠飞趁昆仑去，昼夜河车不暂停。

薛紫贤口诀：

轧轧相从响发时，不从他得豁然知。桔槔说尽无生曲，井底泥蛇舞柘枝。

许宜平口诀：

返本还原已到干，能升能降号飞仙。一阳生是兴功日，九转周为得道年。

陈翠虚口诀：

日乌月兔两轮圆，根在先天采取难。月在望中能采取，天魂地魄结灵丹。

金丹撮要口诀：

一气团成五物真，五物团成一物灵。夺得乾坤真种子，子生孙兮又生孙。

回谷子口诀：

精神气血归三要，南北东西其一家。天地变通飞白雪，阴阳和合产金华。

王果斋口诀：

精神气，药最亲，以此修丹尚未真。修丹只要乾坤髓，乾坤髓即坎离仁。

陈泥丸口诀：

铅汞相传世所稀，朱砂为质雪为衣。朦胧只在君家舍，日日君看君不知。

李清庵口诀：

先天至理妙难穷，铅产西方汞产东。水火二途分上下，玄关一窍在当中。

王阳明口诀：

闲观物态皆生意，静悟天机入穹冥。道在险夷随地乐，心忘鱼鸟自流行。

邵康书口诀：

天心复处是无心，心到无时无处寻。若谓无心便无事，水中何故却生金。

李清庵中和集中之口诀：

炼汞烹铅本没时，学人当向定中推。客尘欲染心无着，天癸才生神自知。

性寂金来归性本，精凝坎去补南离。两般灵物交并后，阴尽阳纯道可期。

李道纯中和集中之口诀：

火将容易药非遥，天癸生如大海潮。两种汞铅知采取，一齐物欲尽捐消。

掀翻万有三元合，炼尽诸阴五气朝。十月脱胎丹道毕，婴儿形兆渴神霄。

陈楠口诀：

夺取天机妙，夜半看辰杓，一些殊露。阿谁运列稻花头，便向此中采取。

宛如碧莲含蕊，滴破玉池秋万籁。风初起，明月一沙欧。

命者，复此也。 《西升经》说：人若能守“一”，“一”也会守护人。思念“一”到饥饿时，“一”会给予粮食；思念“一”到口渴时，“一”会给予浆水。

《灵枢经》说：“天谷”（指头顶泥丸宫）中的元神，守住它便能自然纯真。

又说：“你若想长生，抱‘一’需明了。”

又说：“抱‘一’守‘真’，心神自然通灵。”

人若能在本宫（指丹田或元神居所）握持心神、守持“一”，则真炁自然升腾、真息自然平定、真精自然朝聚、灵苗自然生长、天门自然开启、元神自然显现。顶窍开启后，周身窍穴会一同开启；元神居于此窍，众“神”便会听命于它。神既居其窍而不散，人又怎会走向死亡？这便是《黄庭经》所说的“你若想不死，需修昆仑（指头顶）”。

故丘处机说：
“久视昆仑守真一，守得摩尼圆又赤。
清虚浩旷陀罗门，万佛千仙从此出。”

《还元篇》说：
“悟道显然明廓落，闲闲端坐运天关。”

这是修炼的根本功夫、核心学问，是拨动“天关”（指关键窍穴或气机枢纽）的手段，是脱离“死籍”的灵妙篇章。此道为上苍所秘藏，古今仙佛都不敢明言，真可谓千人万人中仅有一两人知晓。玄妙啊！玄妙啊！更有言语无法道尽的口诀。

再一次叮咛：当“真铅”（指先天阳气）入鼎（指丹田）之时，需驱除杂念，振奋精神，目视顶门，心志专一。刹那间，体内龙虎（喻阴阳）交战，造化之力竞驰，如雷轰电掣般撼动“乾坤”（喻身心），百脉悚然震动，九宫（指体内各处窍穴）透彻通明，金晶灌注头顶，银浪冲至天际。

正如紫阳真人所说：“以黑而变红，一鼎云气浓。”片刻后，玉鼎中“汤”（喻元气）温润，金炉中“火”（喻火候）散逸，黄芽遍地萌发，白雪漫天飞舞，如夫唱妻随、龙吟虎啸，阴魄恋着阳魂，阳魂抱着阴魄，铅之精与汞之髓凝结如珠。

白玉蟾说：“夫妇老相逢，恩情自留恋。”此时“玄珠”（喻金丹）成就，如同矿石去尽杂质、仅存真金，而一点金液又落回黄庭旧处（指中丹田）。

此时，身心溶溶然如山川云雾腾于太虚，霏霏然似润泽膏雨遍洒原野，淫淫然若春雨充盈湖泽，液液然像河水即将解冻。百脉冲和，畅达四体，真个是拍拍满怀皆是春意。见到此等效验，需急行“卯酉周天”（指沿卯酉方位运转的小周天功法），进阳火、退阴符，使东西（喻阴阳或左右气机）会合，南北（喻上下或水火）混融，于是四象五行（喻体内诸般元气）攒聚于一鼎，在天谷（泥丸宫）凝结灵珠，于泥丸梳理五气（喻五脏之气）。

高象先云：

玄珠飞到昆仑上，子若求之凭罔象。

河东歌云：

两物擒来共一炉，一泓神水结真酥。

指玄篇云：

必知会合东西路，切在冲和上下田。

陈泥丸云：

白虎自兹相见后，流珠哪肯不相从。

段真人云：

四象五行攒族处，乾坤日月自然归。

渐悟集云：

因烧丹药火焰下，故使黄河水逆流。

纯粹吟云：

子午炉前分进退，乾坤鼎内列浮沉。

玄奥集云：

金消木性相交合，黑汞结铅自感通。

云房真人云：

驱回斗柄玄关理，斡转天关万象通。片响龙虎频斗罢，二物相交顷刻中。

指玄篇云：

奔归气海名朱骥，飞入泥丸是白鸦。昨夜虎龙争战罢，雪中微见月钩斜。

醒眼诗云：

木金间隔各西东，云起龙吟虎啸风。二物寥寥天地回，幸因戊己会雌雄。

陈泥丸云：

子时气到尾闾关，夹脊河东透甑山。一颗水晶入炉内，赤龙舍汞上泥丸。

翠虚篇云：

醉倒酣眠梦熟时，满船载宝进曹溪。一方识破丹基后，放去收来总是伊。

古仙歌云：

水银一味是仙药，从上传流伏火难。若遇河东成紫粉，粉霜一吐化金丹。

玄奥集云：

移将北斗过南辰，两手双擎日月轮。飞赴昆仑山上出，须臾化作一天云。

阴长生云：

夜深龙吟虎啸时，急驾河东无暂歇。飞精运上昆仑顶，进火玉炉烹似雪。

张元化云：

沂流一直上蓬莱，散在甘泉润九垓。从此丹田沾润泽，黄芽遍地一齐开。

原道歌云：

妙运丹田须上下，须知一体合西东。几回笑指昆山上，夹脊分明有路通。

玄奥集云：

独步昆仑望穹冥，龙吟虎啸甚分明。玉池常滴阴阳髓，金帛时烹日月精。

群仙珠玉云：

一点丹阳事回别，须向坎中求赤血。捉来离位制阴精，配合调和有时节。

金丹集云：

河东搬运上昆山，不动纤毫到玉关。妙在八门牢闭锁，阴阳一气自循环。

无一歌云：

此到一复忘一可，可与元化同出没。设若执一不能忘，大似痴猫守空窟。

白玉蟾云：

汞心炼神赤龙性，铅身凝气白虎命。内外浑无一点阴，万象光中玉清镜。

纯阳文集云：

盗得乾坤祖，阴阳是本宗。天魂生白虎，地魄产青龙。

运宝泥丸住，搬精入上宫。有人明此法，万载貌如童。

抱一子显道图云：

造道原来本不难，工夫只在定中间。阴阳上下常升降，金水周流自返还。

紫府青龙交白虎，玄宫地轴合天关。云收雨散神胎就，男子生儿不等闲。

玄奥集云：

要识玄关端的处，儿女笑指最高峰。

最高峰，秀且奇，彼岸蒙蒙生紫芝。

只此便是长生药，无限修行人不知。

许宣平玄珠歌云：

天上日头地下转，海底蝉娟天上飞。乾坤日月本不运，皆因斗柄转其机。

人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。龙虎战罢三田静，拾起玄珠种在泥。

群仙珠玉歌云：

铅思汞，汞思铅，夺得乾坤造化权。性命都来两个字，隐在丹经千万篇。

卯酉周天口诀（周天璇玑图）

前段乾坤交媾，收外药也。此段卯酉周天，收内药也。外交媾者，后上前下，一升一降也。内交媾者，左旋右转，一起一伏也。两者循环，状似璇玑。 前段所述的“乾坤交媾”，是收摄“外药”（指后天有形之气）；此段所说的“卯酉周天”，是收摄“内药”（指先天无形之炁）。“外交媾”的运行方式，是从后（督脉）上升、从前（任脉）下降，一升一降循环；“内交媾”的运行方式，是左旋右转、一起一伏循环。两者相互循环，形状如同“璇玑”（指北斗星的枢轴，喻天体运行的枢纽）。

故魏伯阳说：“循据璇玑，升降上下，周流六爻，难以察睹。”世人只知有“乾坤交媾”，却不知“卯酉周天”，犹如有车无轮、有舟无舵，若想远行运载，怎么可能实现呢？

故《还元篇》说：“轮回玉兔与金乌，道在人身人自迷，满目尽知调水火，到头几个识东西。”“东”代表“水性”（喻肾水之性），“西”代表“金情”（喻肺金之情）。一物分为二，间隔于东西两方。如今借助“斗柄”（喻意守或气机枢纽）的机括旋转，使“木性”（喻肝木之性）爱慕“金”，“金情”留恋“木”，两者相交结，于是“金木”（喻肝肾之气）交合并聚。唯有“金木”交合并聚，才能成就“水火”（喻心肾之气）的全功。丹经中所谓的“和合四象”（指金木水火土中四象的融合），正是指此。

故张全一铅火秘诀云：

大药之生有时节，亥末子初正半夜。精神相媾合光华，恍恍惚惚生明月。

媾罢流下喷泡然，一阳来复休轻泄。急须闭在太玄关，火逼药过尾闾穴。

采时用目守泥丸，垂下左上且凝歇。谓之瞻理脑升玄，右边放下复起折。

六六数毕药生干，阳极阴生往右迁。须开关门以退火，目光下瞩守坤田。

右上左下方凝住，三八数了一周天。此是天然真火候，自然升降自抽添。

也无弦望与晦朔，也无沐浴共长篇。异各剪除譬喻扫，只斯两句是真诠。

其法在乾坤交媾后行之，则所结金丹不致耗散也。先以法器顶住太玄关口，次以行气主宰下照坤脐。良久，徐徐从左上照干顶。少停，从右降下坤脐。是为一度。又从坤脐而升上干顶，又从干顶而降下坤脐。如此三十六转，是为进阳火。三十六度毕，并关以退火，亦用下照坤脐，从右上至干顶，左边放下坤脐，是为一度。如此二十四转，是为退阴符。二十四度毕。

此方法需在“乾坤交媾”（指任督二脉气机交合）之后施行，如此所结的“金丹”（喻先天元气凝结之物）才不致耗散。首先用“法器”（指辅助修炼的意念或工具，此处或喻意守）顶住“太玄关口”（指后颈玉枕关，为三关之一），其次以“行气主宰”（指意念引导）向下照视“坤脐”（即下丹田，位于脐下）。许久之后，缓缓从左向上照视“干顶”（指头顶百会穴）。稍作停留，再从右向下降至“坤脐”，此为一个循环。接着再从“坤脐”升上“干顶”，又从“干顶”降下“坤脐”，如此循环三十六次，称为“进阳火”（喻以阳热之气推动修炼）。三十六次完成后，闭合关窍以“退火”，同样用意念向下照视“坤脐”，从右向上至“干顶”，再从左边放下至“坤脐”，此为一个循环。如此循环二十四次，称为“退阴符”（喻以阴柔之气调和火候）。二十四次完成后，（便完成了此阶段修炼）。

故张紫阳云：

斗极建四时，八节无不烦。斗极实兀然，魁杓自移动。

只要两眼皎，上下交相送。须向静中行，莫向忙里送。

### 所以用两眼皎者，何也？盖眼者，阳窍也。人之一身皆属阴，唯有这点阳耳。我以这一点之阳，从下至上，从左至右，转而又转，战退群阴，则阳道日长，阴道日消。 为何要用双目（的精光）呢？因为眼睛是“阳窍”。人的一身皆属阴，唯有眼睛这点属阳。若以这点阳气，从下至上、从左至右循环转动，反复运转以战退“群阴”（喻体内阴浊之气），便能使阳道日渐增长，阴道日渐消退。

故易曰：龙战于野，其血玄黄。又能使真气上下循环，如天河之流转，其眼之功可谓大矣。 所以《易经》说：“龙在郊野交战，其血混杂玄黄。”（此喻阴阳相搏）而（通过眼的作用）又能使真气上下循环，如天河（银河）流转不息，可见眼睛的作用实在太大了。

盖人初结胎时，天一生水，先生黑睛，而有瞳仁属肾；地二生火，而有两眦属心；天三生木，而有黑珠属肝；地四生金，而有白珠属肺；天五生土，而有上下胞睑属脾。由此观之，则五脏精华皆发于目也。 人初结胎时，“天一生水”（五行生成理论），先长黑睛，其中瞳仁属肾；“地二生火”，两眼内眦外眦属心；“天三生木”，黑眼珠属肝；“地四生金”，白眼球属肺；“天五生土”，上下眼睑属脾。由此可见，五脏的精华都汇聚于眼睛。

因师指窍之后，见妇人小产，半马落胎，并抱鸡之蛋，俱先生双目而脏腑皆未成形。予始知目乃先天之灵，元神所游之宅也。 因师父指点窍要后，（我）观察妇人小产的胎儿，以及正在孵化的鸡蛋，发现都是先长双目，而脏腑尚未成形。这才知晓眼睛是“先天之灵”，是元神所居之处。

皇极经世书云：天之神，栖于日；人之神，发于目。大矣哉！人之神发于目也。生身处，此物先天地生；没身处，此物先天地没。水、火、木、金、土之五行，攒簇于此；肝、心、脾、肺、肾之五脏，钟灵于此；唾、涕、精、津、气、血、液之七物，结秀于此。其大也，天地可容；其小也，纤毫不纳。兹非吾一身中之大宝也欤。 《皇极经世书》说：“天之神，栖于太阳；人之神，发于眼睛。”眼睛的作用太伟大了！人的神气发于眼睛，人诞生时，此“神”先于天地而生；人消亡时，此“神”先于天地而隐没。五行（水火木金土）聚集于此，五脏（肝心脾肺肾）的灵秀汇聚于此，七物（唾涕精津气血液）的精华凝结于此。它宏大时，可容纳天地；渺小处，纤毫不能纳入。这难道不是我身上的大宝吗？

内指通玄诀云：

含光便是生长药，变骨成金上品仙。

上阳子云：

玄微妙诀无多吉，只在眼前人不顾。

崇正篇云：

搬运有功连昼夜，斡旋至妙体璇玑。

火候歌云：

欲透玄玄须谨独，谨独工夫机在目。

陈泥丸云：

真阴真阳是其道，只在眼前何远词。

薛道光云：

分明只在眼睛前，自是时人不见天。

刘海蟾云：

下降上升循壳轴，左旋右复合枢机。

王子真云：

昨宵姹女启灵扉，窥见神仙会紫微。北斗南辰前后布，两轮日月往来飞。

萧紫虚云：

如龙养珠常自顾，如鸡孵卵常自抱。金液还丹在眼前，迷者多而悟者少。

陈翠虚云：

不是灯光日月星，药灵自有异常明。垂帘久视光明处，一颗堂堂现本真。

翠虚篇云：

莫谓金丹事等闲，切须勤若力攒研。殷勤好与师资论，不在他途在目前。

玄坤集云：

青牛人去几多年，此道分明在目前。欲识目前真的处，一堂风冷月蝉娟。

陈泥丸云：

大道分明在眼前，时人不会娱归泉。黄芽本是乾坤气，神水根基与汞连。

玄学统宗云：

几回抖搜上昆仑，运动璇玑造化分。昼夜周而还复始，婴儿从此命常存。

观吾判感歌云：

这骨董，大奥妙，妙在常有观其窍。此窍分明在目前，下士闻之即大笑。

金丹赋云：

呼龙虎吸，魂吞魄吐。南北交媾于水火，卯酉轮还于子午。

总括乾坤之策，优游变化之主。母子包罗于匡廊，育养因依于鼎釜。

郡仙珠玉山云：

觉中觉了悟中悟，一点灵光无遮护。放开烈焰照娑婆，法界纵横独显露。

这些消息甚幽微，木人遥指白云归。此个玄关口难说，目前见得便忘机。

南谷子云：

至道不远兮，恒在目前窍。窃天地之机兮，修成仙胎。

纯阳子云：

有人问我修行法，遥指天边日月轮。

以上诸仙雅言，皆发明行气主宰之义也。 ### 盖此节工夫与第四节同是一理，承上接下，端如贯珠，采取药物于曲江之下，聚火开之而上升于干，乾坤交媾于九宫之上，周天运之而凝结于鼎。 此节功夫与第四节道理相同，承上启下，如珠串般连贯：在“曲江”（喻脐下丹田）之下采补药物，以“聚火”之法催动其上升至“干顶”（头顶），使“乾坤”（阴阳）在“九宫”（喻体内九窍或丹田）之上交合，通过“周天”运转使其在“鼎”（喻丹田）中凝结。

张紫阳云：
“都来片饷工夫，永保无穷逸乐。”
轻清之气凝于“泥丸”（头顶脑宫），重浊之物流归“气穴”（丹田）。每日如此抽添、交合，“汞”（喻心液、阴质）渐多，“铅”（喻肾气、阳精）渐少，久则“铅”尽“汞”干，结成一颗“摩尼珠”（喻金丹），此为“金液大还丹”。

故马宜甫云：
“收得水中金，采得菩提子。
运得昆仑风，长寿无生死。”
盖“坎”（肾）中之“铅”，本是父之真精；“离”（心）中之“汞”，本是母之真血。起初因“干体”（纯阳之体）破散，二物遂分属“两弦”（喻阴阳两端）。因此常人每日耗散，分尽而死。所以至人效法乾坤之体，运用坎离之用，夺取神功，改变天命，求取坎中之铅，制伏离中之汞，取坎中之阳，填补离中之阴。直至阴尽阳纯，复成干元本体。

故张紫阳云：
“取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。
自此变成干健体，潜藏飞跃尽由心。”

### 性命双修万神圭旨第六节口诀 #### 灵丹入鼎长养圣胎 （灵丹入鼎图）

（内附火候）

原初那点“精金”浑然藏于矿中，因“火”（喻火候）逼，遂上达“干宫”（头顶），渐采渐积，烹熔锻造，损之又损，炼之又炼，直至烟消火灭，矿尽金纯，方才炼成这一粒“龙虎金丹”。此丹圆陀陀、活泼泼，如露如电，非雾非烟，辉煌闪烁，光耀“昆仑”（头顶）。放则迸开天地窍穴，归则隐入“翠微宫”（喻体内隐秘窍穴）。

此时药不再生，轮不再转，液不再降，火不再炎。五气（五脏之气）皆朝于“上阳”（头顶），三华（精气神）俱聚于干顶。阳纯阴消，丹熟珠灵。

紫阳翁曰：
“群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。”

因此唐宋时“尸解”诸仙多在此阶段分道扬镳，随意生身，出没自由，却不肯在百尺竿头再进一步，故遭“七趣”（喻轮回诸趣）之讥、“落空”（喻执着空相）之诮。皆因不知重新立我性命、再造我乾坤，将“种性”化为佛性、“识神”化为元神，自造自化之妙。

若“命宗”之人不知自为造化，便是“枯坐旁门”，所修非真道；若“性宗”之人不知自为造化，便是“顽空外道”，所修非真释。

此法乃仙真佛祖所深秘，自金元以来，学道之人少有人知。唯我师尹公说：“鼎中有宝非真宝，重结灵胎是圣胎。”

然而“珠”（金丹）在昆仑，如何得下而结“圣胎”？必借“神庐”（喻丹田），窃取灵阳真气以催之，以太阳真火以逼之。催逼既久，则灵丹应时脱落，吞入口中，化为金液，直射于“丹房”（下丹田）之内。霎时云腾雨施，电掣雷轰，鏖战片晌之间，销尽一身阴渣，于是百灵如车辐聚于轮毂，七宝如水归江河，皆聚于此。

昔无上元君对老子说：“神丹入口寿无穷也。”故老子修之成为道祖。

许宣平曰：“神居窍而千智生，丹入鼎而万种化。”

陈虚白曰：“我初凝结圣胎时，百脉俱停气不驰。”

施肩吾曰：“天人同一气，彼此感而通。
阳自空中来，抱我主人翁。”

然我既得灵丹入鼎，需内外交修，炼而复炼，直至与天地合德，则太虚中自然有一点真阳与我之灵丹合而为一。盖吾身之灵与天地之灵相感，内真外应，浑然混合。

《金碧经》云：“磁石吸铁，隔碍潜通。”大意与此相同。这段功夫全以至静为主。

老子云：“人能常清静，天地悉皆归。”当两阳乍合，圣胎初凝，必须常常觉照，紧紧护持，如小龙初养珠，似幼女初怀孕，牢关“神室”（喻丹田），不可使之渗漏。

故太白真人曰：“固济能不泄，变化在须臾。”更需在一切时中、行住坐卧四威仪内，时时照顾，念念在兹，混混沌沌，如在母胞，终日如愚而不违，片刻不可间断。

葛仙翁云：

息息归中无间断，天真胎里自凝坚。

张用成云：

一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。

石得之云：

将来掌上霞光灿，吞入腹中宫殿新。

赵缘督云：

神丹飞落黄金室，婴儿降生极乐国。

吕纯阳云：

刀主饵了丹书降，跳出尘笼上九天。

朱文公云：

刀圭一入口，白日生羽翰。

李清庵云：

一颗宝珠吞入腹，作个全真仙眷属。

陈希夷云：

邈无踪迹归丹房，潜有机关结圣胎。

薛紫贤云：

四象包含归戊己，辛勤十月产婴孩。

悟真篇云：

果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。

醉中吟云：

宝珠笑舞辞天谷，才脱胞胎又入胎。

张紫阳云：

婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。

吕纯阳云：

天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。

白玉蟾云：

鸡能抱卵心常听，蝉到成形壳始分。

俞石涧云：

虎啸一声龙出窟，鸾飞凤舞入金城。

群仙珠玉云：

一粒餐兮天地寿，死生生死不相干。

张紫阳云：

相吞相咽却相亲，始觉男儿有孕身。

钟离翁云：

胎内婴儿就，勤加温养功。时时照丹房，刻刻守黄中。

陈泥丸云：

男儿怀孕是胎仙，只为蟾光夜夜圆。夺得天机真造化，身中自有玉清天。

陈抱一云：

大道无私感即来，神仙此语岂虚哉。苟非着意求铅汞，争悟天机结圣胎。

玄奥集云：

阆苑蟠桃自熟时，摘来服饵莫教迟。几回下手潜偷处，无限神仙总不知。

龙眉子云：

形如雀卵团团大，间似骊珠珠珠圆。龙子脱胎吞入口，此身已证陆行仙。

紫虚真人云：

初炼还丹须入室，妇人怀孕更无殊。圣胎凝结圆成后，出入行藏岂有拘。

白紫清云：

和将戊己作丹妒，炼得红丸化玉酥。慢守火符三百日，产成一颗夜明珠。

张真人赠白龙洞主歌云：

从此根苗渐长成，随时灌溉抱真精。十月脱胎存入口，不觉凡身已有灵。

白玉蟾云：

怪事教人笑几回，男儿今也会怀胎。自家精血自交媾，身里夫妻是妙哉。

黄元吉云：

鼎内金丹灿烂光，无由摘尔到黄房。忽然夜半天风便，吹送灵儿归故乡。

陈翠虚云：

道要无中养就儿，个中别有真端的。都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。

王重阳云：

闲中偶尔到天台。忽见霞光五色开。想是金丹初变化，取归鼎内结婴孩。

上阳子云：

玉皇若也问丹材，偃月炉中取下来。驰骋英雄吞一粒，男儿怀了一年胎。

陈致虚云：

饥餐渴饮困来眠，一道分明体自然。十月圣胎完就了，一声霹雳出丹山。

### 至于释教教人亦不外此。如楞严经曰：行如佛同受佛气，分如中阴身自求。父母阴信冥通入，如来种名生贵住。既游道胎，亲奉觉乳，如胎已成人相。不缺名方，便具足住。容貌如佛，心相亦同。名正心住，身心合成，日益增长，名不退住，十身灵相，一时具足，名童真住。形成出胎，亲为佛子，名法王子住。表以成人，如国大王，以诸国事分委太子，彼刹利王。世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。夫入如来种者，以种性而为如来之种子，以自造化如来也。故曰道胎，又曰觉乳，其与妇人之乳儿，玄门之胎仙，亦何以异？及至形成出贻，亲为佛子，岂不是真人出现，大神通从此，天仙可相贺耶？ 至于佛教教化世人，也不例外。如《楞严经》说：“行持若与佛相同，则承受佛之气息；如同‘中阴身’（死后至投生前的过渡状态）自求投生。凭借父母的‘阴信’（冥冥中的因缘），冥然通入‘如来种’，名为‘生贵住’（菩萨十住位之一）。既已进入‘道胎’（修道者的灵胎），亲奉‘觉乳’（觉悟的滋养），如同胎儿已成人相，形骸无缺，名为‘方便具足住’。容貌如佛，心相亦同，名为‘正心住’。身心合为一体，日益增长，名为‘不退住’。‘十身灵相’（诸佛的十种身相）一时具足，名为‘童真住’。形骸成就，出离胎胞，亲为佛子，名为‘法王子住’。如同国王成人后，将国事分委太子；刹利王族的世子长成，举行灌顶仪式，名为‘灌顶住’。”所谓“入如来种”，是以“种性”作为如来的种子，自行造化成就如来。故称为“道胎”，又称“觉乳”，这与妇人哺乳婴儿、玄门（道家）修炼“胎仙”又有何异？及至形骸成就、出离胎胞，亲为佛子，岂不是“真人”现世，大神通从此生起，天仙也当来庆贺？

盖丹书梵典，皆有次序口诀，但人不知。而蓦直看过去了正，是珠在路旁人不拾。惜哉！予今略摘此数条表而出之，以引古之是而证今之非也。 大凡丹经道书与佛经，皆有修炼的次序与口诀，但世人不知，往往径直看过去，错过了重点，如同宝珠在路旁却无人拾取，实在可惜！我今略摘数条表而出之，以援引古人的正确之道，来印证今人的谬误。

### 火候（火候崇正图、长养圣胎图） 火候最为隐秘，圣人不轻易传授，如今则披露其要。药若无火则不生，药熟则火自化；火若无药则不立，火到则丹自成。且火候的奥秘，不可一概而论。

故未得丹时，须借武火以凝之，既得丹时，须藉文火以养之。文火者，结实之火也。其养之法，节其寒温消息是也。 所以未得丹时，需借“武火”（猛烈的意念火候）以凝结；既得丹后，需借“文火”（温和的意念火候）以长养。文火，是使丹体结实的火候，其养护之法，在于调节寒温、体察气机的消长。

故参同契曰：候视加谨慎，审察辨寒温。审其火之未燃也，须藉巽风以吹之。察其火之既燃也，须资神水以活之。若太过，则损之；若不及，则益之，俾得中和而无火燥、火寒之病矣。 故《参同契》说：“候视需谨慎，审察辨寒温。”察觉火候未燃时，需借“巽风”（喻呼吸或意念）以吹旺；察觉火候已燃时，需借“神水”（喻津液或阴液）以活化。若火候太过则减之，不及则补之，使其达到中和，而无火燥、火寒之病。

盖火之寒燥，全在意念上发端。 盖火候的寒燥，全由意念引发。

陈虚白曰：念不可起，念起则火燥；意不可散，意散则火冷。唯只要一念不起，一意不散，含光默然，真息绵绵，圆明觉照，常自惺惺，此长养圣胎之真火候也。 陈虚白说：“念头不可生起，念起则火候燥烈；意念不可散乱，意散则火候冷寂。唯有一念不起、一意不散，含藏神光、默然守静，真息绵绵不绝，圆明觉照、常自清醒，此乃长养圣胎的真火候。”

故白玉蟾曰：
“采药物于不动之中，行火候于无为之内。”

张三峰曰：
“以默以柔存火性，勿忘勿助养灵胎。”

刘海蟾曰：
“兀兀无为融至宝，微微文文养潜龙。”

张紫阳曰：
“自有天然真火育，不须柴炭及吹嘘。”
又曰：
“谩守药炉着火候，但安神息任天然。”

此四位仙翁乃列仙中的杰出者，皆以天然真火、自然妙用成就无上至真之道，又何尝用卦爻斤两、年月日时来推算？

今时之人，错会仙师本意，泥象执文，认指为月，而必欲推算卦体之策数，求合卦书之阴阳。吾恐终身役役，而不见其成功，倏然疲毙，而不知其归处。 今时之人错会仙师本意，拘泥于表象文辞，认指为月（以指月的手指当作月亮，喻执着表象），非要推算卦体的策数，以求合于卦书的阴阳。我恐怕他们终身劳苦，却不见成功，倏然疲毙，仍不知归处。

岂不见张平叙云：
“此中得意须忘象，若究群爻谩役情。”

高象先云：
“昼夜屯蒙法自然，焉用孜孜看火候。”

陈冲素云：
“火虽有侯不须时，些子机关我自知。”

彭真一云：
“从来真火无形象，不得师传亦大难。”

萧子虚云：
“药物调和，悟者甚易。火候消息，行之恐难。”

“一十月功夫存杳杳绵绵之息，三万年气数在来来往往之间。所以养丹田之宝，此宝常在在丹鼎之珠。此珠复还，驾动河车。离尘世尾闾之海，移居天谷上昆仑蓬岛之山。”前数句谓成丹之时脱胎而入日，末一句谓功成之后脱胎而出壳，中间两句谓温养子珠，长养圣胎。 “十月功夫，存守杳杳绵绵的真息；三万气数，在来来往往中流转。以此养丹田之宝，使此宝常存于丹鼎之珠。此珠复还，驾动‘河车’（喻真气运转），离开尘世‘尾闾’（脊椎基部）之海，移居‘天谷’（头顶）上昆仑蓬岛之山。”前数句说的是成丹时“脱胎而入于日光”，末一句说的是功成后“脱胎而出壳”，中间两句说的是温养子珠、长养圣胎。

张三峰曰：
“年月日时空有着，卦爻斤两亦支离。若存会得绵绵意，正是勿忘勿助时。”

白紫清曰：流俗浅识。未学凡夫岂知元始天尊与天仙地仙，日日采药物而不停，药物愈采而无穷也。又岂知山河大地与蠢动含灵，时时行火候而无暂助，火候愈行而不歇也。神凝则精气聚而百宝结者，结胎之药物也。真息往来而未尝少有间断者，温养之火候也。 白紫清说：“世俗浅识的凡夫，岂知元始天尊与天仙地仙，日日采补药物而不停，药物愈采愈无穷？又岂知山河大地与一切生灵，时时运行火候而无片刻停歇，火候愈行愈不歇？神凝则精气聚，百宝凝结，此乃结胎之药物；真息往来而无间断，此乃温养之火候。”

陈虚白曰：火候之要，尤当以真息求之。

丘长春曰：一念不离方寸是真空。此养胎之真火也。夫真火者，我之神也，而与天地之神、虚空之神同其神也。真候者，我之息也，而与天地之息、虚空之息同其息也。 陈虚白说：“火候的要诀，尤其应当从真息中求。”
丘长春说：“一念不离‘方寸’（心）便是真空，此乃养胎之真火。”所谓“真火”，是我的“神”，与天地之神、虚空之神同其神；所谓“真候”，是我的“息”，与天地之息、虚空之息同其息。

左元放曰：
“火候无为合自然，自然真火养胎仙。
但存神息居丹扃，调变先天接后天。”

王重阳曰：
“圣胎既凝，养以文火。安神定息，任其自如。
此以神感，彼以神应。天机妙用，自然而然。”

予于是而知神息者，火候也。而孟子之所谓勿忘勿助、老氏之所谓绵绵若存、释氏之所谓不得勤不得怠者，是皆神息之自然火候之微旨也。 我由此知晓：“神息”即是“火候”。孟子所说的“勿忘勿助”、老子所说的“绵绵若存”、释氏所说的“不得勤不得怠”，皆为神息自然、火候微妙的要旨。

故曰：
“神仙不肯分明说，说得分明笑杀人。”

章4 贞集                返回顶部



### 性命双修万神圭旨第七节口诀 #### 婴儿现身出离苦海 （婴儿现形图、出离苦海图）

（内附真空炼形法则）

前面火候已足，圣胎已圆，如同果实必熟、婴儿必生，历经十月，终脱胎胞。

释教称此为“法身”，又称“实相”；玄门称此为“赤子”，又称“婴儿”。当“婴儿”移胎换鼎之时，跃然而出，潜居“气穴”之间，又如重新开启一片混沌之境。

此穴本是神仙长胎住息之乡、赤子安身立命之处，因是熟境，故顺路而归。“婴儿”既已宴坐静室、安处道场，须以“玄玄”之法藏护，以“默默”之心守持。起初借“坤母黄芽”育养，继而聚天地生机哺养。此愿彼应，发于近而见于远，其中自呼自息、自阖自开、自动自静、自由自在，如神仙逍遥于“无何乡”，似如来禅定于“寂灭海”。

到此大安乐处，仍须密守“关元”，勿令外缘六尘如魔贼入侵，内结烦恼如奸臣作乱。无论坐卧，常施莹净之功；时止时行，广运修持之力。遂得六门不漏、一道常通，真体如如不动，丹基永固。日夕如此卫护保顾，如龙养珠、如母育子，不可顷刻忘失、刹那失照。

钟离翁曰：
“孩儿幼小未成人，须藉坤娘养育恩。”
又曰：
“已证无为自在心，更须温养保全真。”

李清庵曰：
“丹从不炼炼中炼，道向无为为处为。
息念息缘调祖炁，忘闻忘见养婴儿。”

吕纯阳曰：
“腹内婴儿养已成，且居尘世暂娱情。
无端措大刚饶舌，却入白云深处行。”

温养育婴乃成仙之大事，若养育失调，“婴儿”便有弃壳离巢之变。此时需着实提防，不可轻纵其外出——一出则迷途，失舍则无归。

故白玉蟾有“重整钓鱼杆，再斫秋筠节”之叹。

上阳子云：
“既达返还九与七，此即木金三五一。
炁全神壮换胎时，照护婴儿休远出。”

防护之诀，以“密固三要”为紧要。

《参同契》曰：
“耳目口三宝，闭塞勿发通。
真人潜深渊，浮游守规中。”

其法是以眼观眼、以耳听耳、以鼻调鼻、以口缄口，潜藏飞跃，专注一心。则外无声色臭味之牵，内无意必固我之累，自然方寸虚明、万缘澄寂，而我本来“赤子”怡然安处其中。

虽外固“三要”，尤要内遣“三害”。“三害”者，邪念、烦恼、嗔恚是也。故道觉禅师曰：“修此戒定慧，断彼贪嗔痴。”贪痴易于制伏，唯有嗔毒难降。

《圣胎诀》云：“嗔恚之火一燃，胎真去如奔马。直待火灭烟消，方才归于庐舍。”

宋儒亦曰：“忿火不惩，必有燎原之患；欲水不窒，岂无溃川之灾？”

《圆觉道场修证仪》云：“一念嗔起，具八方障门。”今欲去嗔之法，唯有宗老子之“日损”、《周易》之“惩忿”、世尊之“觉照”。

高僧妙普曰：“嗔火正燃时，我以觉照之。犹如汤消冰，了了无分别。”缘此嗔火非实有体，皆从“无名”而来。

犹《宝积经》偈云：
“如钻木出火，要假众缘力。若缘不和合，火终不得生。
是不悦意生，毕竟无所有。知声性空故，嗔也不复生。
嗔不在于声，亦不身中住。因缘和合起，离缘缘不生。
如因乳等缘，和合生酥酪。嗔目性无起，因于粗恶事。
愚者不能了，热恼自烧燃。应当如是知，究竟无所有。
嗔性本寂静，但有于假名，嗔恚即实际。以依真如起，
了知如法界。是名嗔三昧。”

《宝积经》又云：“求自然智破无名壳，则无名变成慧炬，而嗔火化作心灯。”嗔之一毒既消，八万四千烦恼亦灭。

佛经云：“诸魔平等，烦恼为先。”
又云：“现住菩萨魔，烦恼无所有。”
又云：“智者于苦乐，不动如虚空。善观察烦恼，我我所俱离。”
又云：“无障大悲，观诸众生，所有烦恼皆从虚假妄想而失。知诸烦恼，体性自离。如是随觉，即是菩提。烦恼之性，即菩提性。”
又云：“烦恼境是佛境界，观烦恼性空是正修行。”
又云：“欲除烦恼，当行正念。”

四祖亦云：“一切烦恼业障，本来空寂。”

细观佛祖经旨大概，谓烦恼性空勿为窒碍，观如梦幻，不用介怀。设使触景情动，如回应声，既应即止。若此，则烦恼尘劳不待断而自灭，胎真赤子弗假修而自灵。

又有经云：
“以智慧剑破烦恼贼，以智慧刀裂烦恼纲，以智慧火烧烦恼薪。”

僧圆照云：
“对治烦恼魔，清净常欢喜。”

庞居士云：
“谛观四大本空，烦恼何处安脚。”

晁文元云：
“身同梦幻非真有，事比风云不久留。
既能洞达须刚断，烦恼魔空过即休。”

张紫阳云：
“可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。
已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。”

六祖《坛经》云：“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”

故《缨珞经》云：“佛言我从本来不得一法，究竟定意，始知所谓无念。若得无念者，观一切法，悉皆无形，因此得成无上正真之道。”
又云：“世人不能成道而脱生死者，良由妄念为轮回种子耳。”

盖妄念起处，即是生灾；妄念息处，即是真元。故玄门以“止念”为本，释教以“无念”为宗。

“无念”者，为无邪念，非无正念。念有念无即名邪念，不念有无方名正念；念善念恶即名邪念，不念善恶即名正念；乃至苦乐、生灭、取舍、冤亲、憎爱，皆名邪念，不念苦乐等是名正念。但事来不受、一切处无心即是“无念”。“无念之念”，谓之“正念”。

佛经云：“善男子我等住于无念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照无余世界。”

高峰禅师云：
“慈氏受一生成佛之功，不出一念无生性海。”

智常禅师云：
“真如无念，非念法能阶；实相无生，岂生心能至。无念念者，即念真如；无生生者，生乎实相。”

李之才云：
“念之天理则明月之当空，念之人欲则浮云之蔽日。”

寒山子云：
“旋干倒岳镇常静，一念万年永不移。”

天隐子云：
“不睹不闻存觉性，无思无念养胎仙。”

《宝积经》中所说“菩萨安住无所住之念，非忆非忘所安住念，即名法界”。是知从上若佛、若祖、若圣、若仙，皆因冥心息念而得妙道。

故《尚书》曰：“唯狂克念作圣。”然“克念”之功须要躬行实践，方有进步。不然，一片太虚，途路甚远，少一步定是到不得。

昔人所谓“工夫不到不方圆”，工夫若做到极处，则自然入于“无念”。既得“无念真常”，则玄窍“婴儿”寂寂然无挠扰之患矣。

刘虚谷云：
“大功欲就三千日，妙用无亏十二时。”

陈朝元云：
“含养胞胎须十月，育婴乳哺要千朝。”

泥丸翁云：
“片晌工夫修便现，老成须是过三年。”

三年功夫已完，温养事毕，即《悟真篇》所谓“一霎火焰飞，真人自出现”。“真人”既现，必出“太玄”而升“天谷”，再加“冥心灭尽”之功，则有通灵变化之妙。

刘海蟾曰：
“卦行火候周天毕，孕个婴儿镇下田。
霹雳一声从地起，干户肇开光万里。
翻身推出太玄关，这回方是真仙子。”

### 真空炼形法则（真空炼形图） 普照佛心曰：
“异端有说我其观，却叹人从瓮里盘。
最上一乘含蓄远，好从玄窍觅天宽。”

“真空炼形”之法，譬如运瓮：若处瓮内，焉能运之？必处瓮外。“身处瓮外”，即释氏所谓“外其身而虚空之”。

故老子曰：“外其身而身修，忘其形而形存。”

薛道光曰：“若人空此幻化身，亲授圣师真规则。”

张全一曰：“太虚是我，先空其身。其身既空，天地亦空。
天地既空，太空亦空。空无所空，乃是真空。”

《清静经》曰：“内观其心，心无其心；外视其形，形无其形。”“形无其形”者，身空也；“心无其心”者，心空也。心空无碍，则神愈炼愈灵；身空无碍，则形愈炼愈清。直炼到形与神相涵、身与心为一，方才是“形神俱妙、与道合真”。

古仙曰：“形以道全，命以术延。”此“术”是窃无涯之元炁，续有限之形躯。“无涯之元炁”，是天地阴阳长生真精“灵父圣母”之炁；“有限之形躯”，是阴阳短促浊乱“凡父凡母”之气。故以“真父母”之炁变化“凡父母”之身，为纯阳真精之形，则可与天地同寿。

按孙陀罗尊者云：“世尊教我观鼻端白，我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光照，照十方界，得阿罗汉。”

### 朱元晦云：
“鼻端有白，我其观之。”

莫认真云：
“平生姿韵爱风流，几笑时人向外求。
万别千差无觅处，得来原在鼻尖头。”

人未出生前，一呼一吸之气通于母亲；出生之后，一呼一吸之气通于天地。天人之气联属流通，相吞相吐，如同拉锯。天给予我，我能摄取其气，气盛则生；天收回给予我的气，我便失去气，气绝则死。

故圣人观察天道、抉择天行，每于太阳未升、晨光初现之时，凝神静坐，虚以待之，内含意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸。自然太虚中有一点如露如电的阳气，勃勃然进入玄门，透过长谷，上达泥丸宫，化为甘霖降于五脏。我即鼓动“巽风”（喻呼吸或意念）以应和，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑之垢，焚身炼质，煅滓销霾，抽尽秽浊之躯，变换为纯阳之体。累积长久，化形而仙。

陈翠虚曰：
“透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳。
炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。”

丘长春曰：
“但能息息常相顾，换尽形骸玉液流。”

张紫琼曰：
“天人一气本来同，为有形骸碍不通。
炼到形神冥合处，方知色相即真空。”

薛复命曰：
“不知将谓气，得后自然真。”

董汉醇曰：“金用矿消，形由炁炼。”炼形之法总有六门：其一曰玉液炼形，其二曰金液炼形，其三曰太阴炼形，其四曰太阳炼形，其五曰内观炼形。然此皆非虚无大道，终不能与太虚同体。唯“真空炼形”一诀，虽曰有作，其实无为；虽曰炼形，其实炼神，是修外而兼修内。

依法炼之，百日则七魄亡形、三尸绝迹、六贼潜藏、十魔远遁；炼之千日，则四大一身俨如水晶塔，表里玲珑，内外洞彻，心华灿然，灵光显现。“灵光”即慧光，故曰“慧光生处觉花开”。盖慧觉花开，非炼形入微、与道冥一者不能有此。

故《生神经》曰：“身神并一，则为真身；身与神合，形随道通。隐则形固于神，显则神合于气。”所以蹈水火而无碍，对日月而无影，存亡在己，出入无间。或留形住世，或脱质升仙：有白日飞肉尸者（如黄帝），有留形在世者（如彭祖），有受命居天职者（如张天师），有拔宅上升者（如许旌阳），有示疾而终者（如王重阳），有入仕为臣者（如东方朔）。至于老子为柱史、辛钘为大夫、尹喜为关令、伯姬为卿上，唐典隐昆陵、孑休治漆园，四皓辅汉惠、仇生仕殷、辅光仕汉、马舟仕晋、海蟾仕燕，正阳弃官、纯阳应举、常有执鞭、琴高执笏，如此者不可胜数。

噫！神仙之隐显去留，岂凡夫所能测度？更如凭虚御风之列子、折芦过江之达摩，若非淘质炼形之功，又安能轻举其身？此“形神俱妙”之道，非“坐脱立亡”者所能知——彼等不免有抛身入身之失。

故学仙佛者，若独以炼神为妙，不知炼形为要，便是“清灵善化之鬼”，何可与高仙相比？大抵温养炼形无分彼此，虽分两处发明，实则一理，需内外兼修、不相违背。若十日功夫无间，便至“悬崖撒手”之时：自然言语道断、心思路绝，能所两亡、色空俱泯，无滞无碍、不染不着，身似翔鸿不可笼，心如莲华不着水，火光净净、潇潇洒洒，腾腾任运、任运腾腾，做一无事无为、自在消遥之散汉。此际“婴儿”渐露其形，与人无异，愈要含华隐曜、镇静心田——若起欢忻，便要广境。

如陈泥丸云：
“我昔功夫行一年，六脉已息气归根。
有个婴儿在丹田，与我形貌亦如然。”

“婴儿”既长，穴不能居，自然裂窍而出、贯顶而升，此之谓“出离苦海、起彼岸”。

永明寿禅师云：
“身在苦海中，赖此铁罗汉。
苦海既脱离，舍筏登彼岸。”

观吾陈真人云：
“此岸波涛已脱离，到彼方知寿可跻。
一得归来宜永得，渡河筏子上天梯。”

### 性命双修万神圭旨第八节口诀 #### 移神内院端拱冥心 （端拱冥心图、化身五五图、跨凤凌霄图、阳神出现图）

起初“有作有为”，是采药结丹以了命；最终“无作无为”，是抱一冥心以了性。

《悟真篇》云：
“始则有作人争觉，及至无为众始知。
但见无为为道妙，不知有作是根基。”

《证道歌》云：
“到无为处不无为，方知吾道是希夷。”

今之凡夫俗子、出家外道，只知“有作”之理，不知“无为”之境；只知此间之妙，不知彼岸之玄；只知无事，不知“稀有之事”；只知无为，不知有为之法——此乃知其一不知其二，修性而不修命。

故丹道未成之前，若不知“下学”之有为而着于空，谓之“落空汉”；丹道已成之后，若不知“上达”之无为而着于相，谓之“守尸鬼”。

石杏林曰：
“有物非无物，无为合有为。”

陈泥丸曰：
“我闻前代诸圣师，无为之中无不为。”

阴长生曰：
“无为真人居上界，空寂更无尘可碍。
有为功就又无为，无为也有功夫在。”

所谓“真人居上界”，即“婴儿”出离苦海、移居天谷之时；“空寂冥心”，即吕祖“向晦冥息、真心合道”之法。

施肩吾曰：“达摩面壁九年，方超内院；世尊冥心六载，始脱樊笼。”

“冥心”者，深居静室，端身拱手，默然无念，一尘不染，万虑俱忘，无思无为，任运自如；无视无听，抱神以静，无内无外，无将无应，离相离空，离迷离妄，体含虚寂，常觉常明。但冥此心，万法归一，则“婴儿”安居清灵之境、栖止不动之场，色不得碍，空不得缚，体若虚空，安然自在。

故达观禅师云：
“色不缚兮空不碍，昙息冥心观自在。
大千万有总归无，世界坏时渠不坏。”

谭长真云：
“婴儿移在上丹田，端拱冥心合自然。
修到三千功行满，凭他作佛与升仙。”

此处是纯一不杂的工夫，岂能存纤毫情想？但起希仙作佛之心，便入生死窍中，不能得出。

所以关尹子云：“若有厌生死心、超生死心，只名为妖，不名为道。”
盖清静体中，空空荡荡，晃晃朗朗，一无所有，一切无住。

故《心要诀》云：
“冥心本乎无住，无住心体圆融不测。”

如《金刚经》云：“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。”

金刚齐菩萨云：“我不依有住而住，不依无住而住，如是而住。”

僧肇云：“圣人之心，住无所住，其住坐忘。”

《论》云：“不依一法，而心常住。”

《了心经》云：“心无所住，住无所心，了无执着，无住转真。”

《净名经》云：“一切法以无住为本，安住无为，名之为住；住无方所，故名无住。”无住心者，是为真心。

《禅源集》云：“言心者是心之名，言知者是心之体。”
菏泽云：“心体能知，知即是心，心本空寂，至虚至灵。”由空寂虚灵而知者，谓之“真知”；由空寂虚灵而觉者，谓之“正觉”。

故祖师云：“空寂体上，自有本智能知，即此空寂之知，便是达摩所传清净心也。”心常寂是自性体，心常知是自性用。

所以六祖云：“一切万法，不离自性，自性自知，自性自见，自性自悟，自悟自度。”悟性还易，了心甚难。“了心”者，了此心也——了心，则心无其心；无心之心，是谓真心。真心是性，真性是心。

太上云：“了心真性，了性真心，空无空处，无处了真。”此谓真空不空，空无所空，即是了见本心。

庞居士云：
“十方同聚会，个个学无为。
此是选佛场，心空及第归。”

“空觉极圆，空所空灭”，即是了见本性。

《华严经》云：
“法性本空寂，无取亦无见。
性空即是佛，不可得思量。”

原夫性体本空，心体本定：无空无无空，即名“毕竟空”；无定无无定，即名“真如定”。虽修空，不以空为证，不作空想，即是“真空”；虽得定，不以定为证，不作定想，即名“真定”。空定衡极，通达无碍，一旦天机透露，慧性灵通，乍似莲花开，恍如睡梦觉，忽然现出天然境界，充满天地而无尽藏——此是心性常明，炯炯不昧，晃朗宇宙，照彻古今，变化无方，神妙莫测。虽具肉眼而开慧眼之光明，非易凡心便同佛心之知见，乃是见性见彻、修行修密，故得一性圆明、六通顿足。

何谓“六通”？按玉阳大师曰：
- 坐到静时，陡然心光发现，内洞见肺腑，外自见须眉，智神踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极——此是“心境通”。
- 不出庐舍，预知未来事情；身处室中，隔墙见物——此是“神境通”。
- 正坐之间，刹那迷闷混沌，少顷心窍豁然大开，地理山河犹如掌上观纹——此是“天眼通”。
- 能闻十方之音如耳边音，能忆生前之事如眼前事——此是“天耳通”。
- 或昼或夜入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来宿命——此是“宿信通”。
- 神通变化，出如自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起而先知先觉——此是“他心通”。

子思曰：“心之精神之谓圣。”故心定而能慧，心寂而能感，心静而能知，心空而能灵，心诚而能明，心虚而能觉。

四祖道信曰：“一切神通作用，皆是自心感现。”

《璎珞经》曰：“神名天心，通名慧性。天然之慧彻照无得，故名神通。”神通具足，愈加默耀，韬光慧而不用——若露圭角，恐染邪魔。

古云：“道高一尺，魔高一丈。”正定之时，或闻善恶之声，或现违顺之境，皆是魔障，不可着相。又须反观自身：四大皆是假合，如梦幻，全体非身——但在此心，魔自消灭。

古语云：“见怪不怪怪自亡，见魔非魔魔自灭。”或脑中有霹雳之声，或眼内有金星灿耀，或顶下红霞缭绕，或眉间涌出圆光——此皆幻景，心莫受之，但行工夫，休证效验。

所以古仙云：“项下有光犹是幻，云生足下未为仙。”又于静中忽见楼台珠翠、女乐笙簧、异草奇花，触目如画——彼人不悟，将谓天宫，不知自身内院，认作真境，因循不出。入此际须用“虚空观”扩充之：观自心本不生，自性成就，本来空寂，光明遍照，犹如虚空莹彻，清净廓然，周遍圆明，皎洁成大月轮，量等虚空，浩然无际。复观自身，则心之虚空通于身之虚空，身之虚空通于天地之虚空，天地之虚空通于太极之虚空，虚虚相通，共成一片，与太虚混而为一。

始而虚其心，既而虚其身，又既而虚天地，虚而无虚，无虚而虚，虚也不知，无虚也不知——则我阳神冲虚出入，无障碍矣。然后方可与天地合德、太虚同体，而为“混虚氏”之人。

此处只言到太虚之阶梯，未造太虚之实际，谓之“炼神”则可，谓之“出神”则未也。

欲要高奔帝境，当炼演“谷神”，常以“灵和寂照”为心，“虚空不住”为观，抱本还原归太极。由此进进不已，及其无上可上，玄之又玄，无象可象，不然而然，则一灵之妙有遍法界而圆通，贯云汉以高跻，与穹冥俱合——此天谷元神炼到至极至妙之处也。

故章思廉曰：“得太极全体，见本来面目，先天一点真，后天却是屋。”

莹蟾子曰：“炼阳神了出阳神，自色界超无色界。”既然证成妙道，须要混俗和光：虽处凡尘，不可流俗；虽居浊世，莫测行藏。日唯销隐，匿积阴功，开诚心，施法乳，汲引后学，普度众生，上报佛恩，下资群品。

《金刚经》曰：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”故世尊成道之旦，发普度众生之悲，乃曰：“先度众生，然后作佛。”

肇法师曰：“性本无生，故亦无灭，此实千圣同然之真心；众生度尽，方入涅槃，此亦千圣同归之实际。”

王方平曰：
“鸾鹤来时乘紫雾，玉皇有敕登仙路。
九玄七祖尽升天，度了群生方自度。”

噫！试观古佛高仙何等运心之普，如今人有一法一诀者，秘密珍藏，犹恐漏泄，较之古人，可不愧死？

予之“无念”也久矣，但未得自度，先要度人，一念存心，不能自释。今之此作，尽泄天机，唯末后一着尚未发明，今再言之：道书曰“阴神能见人，阳神使人见”——独修一物者，所出乃“阴神”（有影无形，世谓“鬼仙”）；双修性命者，所出乃“阳神”（有影有形，世谓“天仙”）。故曰：“道本无相，仙贵有形。”然而出神太早，丹经所深戒。既得“其母”，当返其始：常留神于天谷，复归如婴儿，不识不知，唯深唯寂，阳光无漏，则愈扩愈大，弥远弥光，自然变化生神——生之再生，生生无尽；化之又化，化化无穷，又生孙百千万亿。

张紫阳曰：
“一载生个儿，个个会骑鹤。”

陈泥丸曰：
“一载胎生一个儿，子又孙兮孙又枝。”

### 白玉蟾曰：
“一体遍多犹朗月，而影分千水多身。
入一着明镜，而光寓万形。”

仙家称之为“分身”，佛氏称之为“化身”。如世尊不离菩提树下，却能遍升天宫说法；又如善财童子不出莎罗林，却历二百十城遍参诸友。

东华帝君曰：
“法身刚大通天地，真性圆明贯古今。
若未顶门开具眼，休教散影与分形。”

“分形散影”并非不妙，奈何若仍滞于幻躯之中，尚未超脱，却欲千变万化，岂不是反伤本体？直至九年功成，也不宜忽然跳出五行之外，而应返于无极之初，证实相之妙，得真功之全，成金刚不坏之体，作万年不死之人。自觉觉他，绍隆佛种，待三千功满则白鹤来迎，八百行圆则丹书宣诏，飞升金阁，返佩帝乡。

即钟离翁云：
“九载功成人事尽，纵横天地不由亲。”

萧紫虚云：
“功成须是出神经，内院繁华无累身。
会取古仙超脱法，飘然跨鹤观三清。”

诸仙“奔壳”之法各有不同：有从宝塔出者，有从红楼出者，有看月而出者，有对镜而出者，有冲顶门而出者。

所以《玄奥集》云：
“塞断黄泉路，冲开紫府门。
如何海蟾子，化鹤出泥丸。”

《中和集》云：
“成就顶门开一窍，个中别是一乾坤。”

盖顶门一窍岂易开哉！先发“三昧火”透之，不通；次聚“太阳火”冲之，略启。二火腾腾，攻击不已，刹那间红光满界，紫焰弥天，霹雳一声，顶门开也。

故吕纯阳曰：
“九年火候直经过，忽尔天门顶中破。
真人出现大神通，从此天仙可相贺。”

“真人”出现时，乘云气，御飞龙，升玉京，游天阙，飘飘云际，翱翔太空。凤篆金书引其朝赴九阳之殿，蟠桃玉液待其位登万圣之筵。适意则鸾舆前引，登云则龙驾相迎。欲去紫府鳌宫，顶中便有鹤舞；拟游丹台琼苑，足下即生云气。劫火洞烧，我自优游真如之境；桑田变海，我自逍遥极乐之天。聚则成形，散则成气，隐显莫测，变化无穷。入水火而不溺不焚，步日月而无形无影。刀兵不能害，虎兕不能伤，阴阳不能变迁，五行不能陶铸。阎罗不能制其死，帝释不能宰其生，纵横自在，出入自由。诚如紫阳真人所言：
“一粒灵丹吐入腹，始知我命不由天。”

此乃大丈夫得意之秋、功成名遂之日，人生到此，宁不快哉？

上阳子云：
“总皆凡世播英雄，做尽功名到底空。
唯有金丹最灵妙，大罗天上显神通。”

### 性命双修万神圭旨第九节口诀 #### 本体虚空超出三界 （超出三界图、毗卢证果图）

按《梓童化书》云：“我在朝中时，听闻方外之言，遂辞荣归道。逢隐者指点心印，传授正诀曰：‘此乃西方大圣人归寂之法。你若能念而习之，可度生死，死而不亡，终成正觉；若中道而废，犹能择地而处，亦可为神仙。’”我于是历观汉、唐诸仙，多在此处超脱而去，岂非《化书》所谓“中道而废”？

又览龙牙颂云：“学道如钻火，逢烟未可休。”我又历观宋、元诸仙，多在此处“尸解”而去，岂非龙牙所谓“逢烟而休”？

虽得仙去，然却缺末后一段工夫，毕竟有些欠稳处。犹傅大士云：“饶经八万劫，终是落空亡。”不知是寿命有限不及修，还是不得此法不能修？

“命宗”之人只知“炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚”而止，竟遗了“炼虚合道”一段。

是以无上师曰：“养得金丹圆似月，未免有圆还有缺。
何如炼个太阳红，三界十方俱洞彻。”

盖圣修诣极，自是少此一段不得。缘丹经子书皆未言及末后一着，唯李清庵曾说到这里。

如门人问：“脱胎后还有造化么？”
清庵曰：“有造化在。圣人云‘身外有身，未为奇特；虚空粉碎，方露全真。’所以脱胎之后，正要脚踏实地，直待与虚空同体，方为了当。”
又云：“更有‘炼虚’一着，当于言外求之。”其见趣可谓超越诸仙，却不肯说个实际出来——如何炼虚，作何归着，竟自朦朦胧胧虚应过去。不知是未会祖师意不能说，还是怕泄漏天机不敢说？

故水丘子叹曰：“打破虚空消亿劫，既登彼岸舍舟楫。
阅尽丹书万万篇，末后一句无人说。”

盖此秘藏心印，皆佛佛授手、祖祖相承，迄至六祖衣钵止而不传，诸佛秘藏于此闭塞，自此而下鲜有知者，故曰“七祖如今未有人”。

直到吾师尹公，以其夙植灵根，更得教外别传之旨，忽一日禅关参透，豁然贯通，千佛秘藏又复开于今日。
故悟道偈云：“把个疑团打破时，千佛心华今在兹。
下大竿头取进步，虚空真宰天人师。”

我今又承师旨得此法，如获无价宝珠。即剑南和尚云：“自从说得此明珠，释梵轮王俱不要。”然佛之地步甚高，必至于“虚空本体”——本体虚空，方成无上正等正觉而入涅槃。

故邵康节曰：“圣人与太虚同体，与天地同用。”今人求其义而不得，乃臆之曰：“体太虚之体以为体，用天地之用以为用。”此言大似隔窗窥日，不过见其光影而已。若言“体太虚之体以为体”，便是有个太虚在而着于体，何以能太虚？若言“用天地之用以为用”，便是有个天地在而着于用，何以能天地？然而太虚可知有体乎？可知无体乎？天地可知有用乎？可知无用乎？太虚不知有体，而天地之用在于太虚之体；天地不知有用，而太虚之体在于天地之用。体其所体者，体其所用也；用其所用者，用其所体也。乃至“粉碎虚空”，方为了当——何以故？

盖本体本虚空也，若着虚空相，便非“本体虚空”；虚空本粉碎也，若有粉碎心，便不虚空。故不知有虚空，方可言太虚天地之本体；不知有粉碎，方可言太虚天地之虚空。究竟到此，已能窥破虚空之本体，但未得安本体于虚空中。

即《华严经》云：“法性如虚空，诸佛于中住。”到这里自知道“虚空是本体，本体是虚空”，必须再加功而上，胜进不已，直到水尽山穷，转身于百尺竿头，至必至于不生不灭之根源，终必终于不生不灭之觉岸——于中方是极则处。此处无他，不过是“返我于虚，复我于无”而已。“返复”者，回机也。

故曰：“一念回机，便同本得。”究竟人之本初，原自虚无中来——虚化之为神，神化之为气，气化之为形，顺则生人；今则形复返之为气，气复返之为神，神复返之为虚，逆则成仙。

古德云：“何物高于天？生天者是。何物大于虚？运虚空者是。”盖大道乃虚空之父母，虚空乃天地之父母，天地乃人物之父母。天地广大，故能生万物；虚空无际，故能生天地；空中不空，故能生虚空。所谓“生天地、生万物”，皆因“空中不空”者主宰之。以其“空中不空”，故能深入万物之性，主张万物而方便之；不仅能深入万物之性，亦能深入天地之性，主张天地而方便之；更能深入虚空之性，主张虚空而方便之。

夫“空中不空”者，“真空”也；“真空”者，“大道”也。今之“炼神还虚”者，犹落在第二义，未到老氏无上至真之道；“炼虚合道”者，此圣帝第一义，即是释氏最上一乘之法。

《华严经》云：“虽尽未来际，遍游诸佛刹。
不求此妙法，终不成菩提。”

此法只是复炼阳神，以归还“毗卢性海”而已：将前面“分形散影”之神摄归本体，又将本体之神销归天谷，再将天谷之神退藏于“祖窍”之中，如龙养颔下之珠、如鸡抱巢中之卵，紧紧护持，毋容再出，并前面所修所证者，一齐贬向无先国里，依“灭尽定”而寂灭之，似释迦掩室于摩竭，如净名杜口于毗耶——此自然造化，而复性命、复虚空，至此已五变化矣。变不尽变，化不尽化，非通灵变化之至神也。

故神百炼而愈灵，金百炼而愈精，炼之而复炼之，则一炉火焰炼虚空化作微尘，万顷冰壶照世界大如黍米。少焉，神光满穴，旸焰腾空，自内窍达于外窍——外大窍九，九窍之中窍窍皆有神光；小窍八万四千，八万四千窍中窍窍皆有神光。彻内彻外，透顶透底，在在皆有神光，如百千灯照耀一室，灯灯互昭，光光相涉，人也、物也，莫不照耀于神光之中——是则是已，尤非其至也。

然若不能充塞天地之间，则未满东鲁圣人“干元统天”之分量。又需敛神韬光，销归祖窍之中，一切不染，依灭尽定而寂灭之。寂灭既久，神光如云发电，从中窍贯于上窍，大窍小窍，窍窍皆有神光——光明洞耀，照彻十方，上彻天界，下彻地界，中彻人界，三界之内处处神光，若秦镜互照，犹帝珠相含，重重交光，历历齐现，神也、鬼也，莫不照耀于神光之中——妙则妙已，尤非其至也。

然若不能遍入尘沙法界，则未满西竺圣人“毗卢遮那”之分量。再又敛神韬光，销归祖窍之中，一切不染，依灭尽定而寂灭之。寂灭既久，六龙之变化全，则神光化为“舍利光”，如赫赫日轮从祖窍内一涌而出，化为万万道毫光，直贯九天之上，若百千昊日放大光明，普照三十大千世界，圣也、贤也及森罗万象，莫不齐现于舍利光之中。

故大觉禅师云：“一颗舍利光熠熠，照尽亿万无穷劫。
大千世界总皈依，三十三天咸统摄。”

“舍利光”既遍满三千大千世界，尤未尽其分量，又自三千大千世界中复放无量宝光，充塞极乐世界，既而升于“袈裟幢界”，又升于“音声轮界”，复直冲“胜莲华世界”，得与“贤胜如来”相会——自从无始分离，今日方才会面，彼此舍利交光，吻合一体，如如自然，广无边际。

所以经颂云：“诸佛似一大圆镜，我身犹若摩尼珠。
诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯。”
王祖弘忍云：“一佛二佛千万佛，总是自身无别物。
昔年亲种善根来，今日依旧得渠力。”
荷泽禅师云：“本来面目是真如，舍利光中认得渠。
万劫迷头今始悟，方知自性自文殊。”

自性清静便是“无垢佛”，自性如如便是“自在佛”，自性不昧便是“光明佛”，自性坚固便是“不坏佛”——各各诸佛，自身俱有，说亦不尽。唯一性尔，性即是心，心即是佛，新佛旧成，曾无二体：以报身就法身，如出模之像，像本旧成，一体无异；以法身就报身，如金成像，昔未成象金，今成像竟。诸佛如已成像之金仙，众生如未成像之金矿，成与未成似分前后，然金体始终无别。

故《圆觉经》曰：“既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏。”原此金性，人人本有，个个不无，至于十方众生皆我金刚佛性，天地万物咸囿我如来之法身。到此地位，方知“天地与我同根，万物与我一体”，遍法界是个“如来藏”，尽大地是个“法王身”。实际无差，与三世佛一时成道；真空平等，共十类生同日涅槃。法身之大，虚空难笼其体；真心之妙，神鬼莫测其机。穷未来际为一昼夜，尽微尘海为一刹那，前千古而后乎今，无不是这个总持；上乎天而下乎地，无不是这个充塞。

二祖慧可曰：“囫囵囵成这个，世世生生不变迁。”太上所以云：“天地有坏，这个不坏。”

这个才是真我、真如、真性命、真本体、真虚空、真实相、菩提道场、涅槃实地，是不垢不净、非色非空、自觉圣智、无上法轮，是本性虚无、虚无实体，是常住真心、随心自在，是佛之妙用、快乐无量，是烦恼业净、本来空寂，是一切因果、皆无梦幻，是生灭灭已、寂灭为乐，是金刚不变、不坏之真体，是无始不生、不灭之元神，是不可量、不可称、不可思议、无边功德，是清净法身、圆满报身、千百亿化身、毗卢遮那佛。

偈曰：
“天上天下无如佛，十方世界亦无比。
世界所有我尽见，一切无有如佛者。”

性命圭旨 终