二十四治

二十四治

天师道二十四治（正一盟威道教区体系）

一、基本定义

治 ，是 东汉五斗米道（天师道）的教区管理中心， 兼具：修道、祭酒、斋醮、道民户籍登记、自治调解、收取信米的职能，是中国最早成型的道教基层组织体系。

相传 汉安二年（143 年） ，祖天师张道陵设立二十四治，分为 上八治、中八治、下八治 ，对应二十四节气、二十八宿，绝大部分分布在巴蜀山地； 玉局治是唯一设立在成都城池之内的治所 。


二、神职管理

每治设 治头大祭酒、祭酒 ，管理本区道民；
道民入籍，缴纳 五斗米 作为信供；
各治负责祈福、治病、断讼、救灾，形成一套民间自治社群。

三、名录（出自《云笈七签?二十四治图》）

上八治（上品八大核心圣地）

1. 阳平治（二十四治之首，总治，今四川彭州市新兴街道 阳平观 东经 103.8401°，北纬 31.1445°）
2. 鹿堂山治（绵竹市遵道镇（遵道街道）西山鹿堂山（登仙台一带）登仙台 鹿堂寺）
3. 鹤鸣神山太上治（临邛，张天师悟道之地 成都市大邑县悦来镇（旧鹤鸣乡）三丰村，鹤鸣山道观）
4. 漓沅山治（彭州市白鹿镇塘坝村（塘坝子）漓沅山 鸿都观遗址）
5. 葛璝山治（彭州市葛仙山镇（旧万年乡）葛仙山景区）
6. 庚除治（又作 更除治，德阳市旌阳区东湖街道一带（旧孟家 / 仙人桥周边山地））
7. 秦中治（德阳市旌阳区东湖街道（原孟家镇）仙桥村仙人桥山）
8. 真多治（成都市金堂县赵镇北郊，普度山（古名真多山，民间也称火盆山）真多观）

中八治（中品）

1. 昌利山治（成都市金堂县栖贤乡三学山（开照寺所在山体））
2. 隶上治（棣上治）（ 德阳市旌阳区东部丘陵地带，大致在德阳城区以东孝泉?东湖一线浅山区域山上 两座石室、一口井）
3. 涌泉山神治（四川省德阳市旌阳区柏隆镇涌泉山（古玉京观遗址））
4. 稠粳治（成都市新津区永商镇，老君山（古名：稠粳山、天社山））
5. 北平治（四川省眉山市彭山区公义镇五马村、保胜乡天柱村一带的北平山）
6. 本竹治（四川省成都市新津区邓双镇（今永商镇南部），新津?彭山交界的文峰山一带（油罐顶、香山仙洞区域））
7. 蒙秦治（ 四川省凉山州冕宁县泸沽镇 （安宁河谷），古治在台登城西二十里山地）
8. 平盖治（眉山市彭山区城北 跨新津?彭山交界岷江沿岸长秋山北段）

下八治（下品）

1. 云台山治（四川省广元市苍溪县五龙镇（原五马乡）与阆中市云台乡交界的云台山（古天柱山））
2. 浕口治（jìn 陕西省汉中市勉县武侯镇（古沔阳），古阳平关（浕口城、白马城）一带，走马岭（白马山、张鲁城遗址）陕西汉中汉台区龙江街道孤山村天师堂）
3. 后城治（ 四川省德阳市什邡市洛水镇李冰村峰顶山（古名后城山、黄陵山） ，地处龙门山前山，紧邻什邡另一治所 公慕治 ）
4. 公慕治（ 四川省德阳市什邡市洛水镇两河村李家山（章山），李冰陵园所在山体 ，紧邻后城治）
5. 平冈治（平刚治）（1 成都新津修觉山 / 宝资山一带，2 郡南安县（今乐山夹江）紫府洞、灵泉观遗址，是早期原始治地候选）
6. 主簿山治 （四川省成都市蒲江县长秋山（天华乡六合村太清观一带））
7. 玉局治（成都城内，玉局观前身）
8. 北邙山治（洛阳北邙）（河南洛阳市北翠云峰一带）

四、玉局治

1. 其余二十三治全部建于深山， 唯独玉局治设在成都南门城内 ；
2. 道教传说： 永寿元年正月初七 老君降临此地，地涌 局脚玉床（玉局宝座） ，为张天师演说《北斗经》，以此得名玉局治；永寿正月十五再降传《南斗经》；
3. 唐代避唐高宗 李治 名讳，改名 玉局化 ，宋代扩建为玉局观；
4. 后世衍生宋代祠禄官： 提举成都府玉局观 ，苏轼晚年授此官衔。

五、别治、游治

后来增设 四别治（备治） ：冈氐治、白石治、锺茂治、具山治，合称二十八治，对应二十八宿；
另有 八品游治 （峨眉治、青城治、太华治等），属于流动传道点，不属于正式二十四正治抖音百科。

六、史实 传说

1. 正史（后汉书） ：只记载张道陵在蜀传道，没有完整 “二十四治天神授受” 文本；
2. 完整二十四治名录、星宿对应、老君降迹故事，定型于魏晋至唐宋道教文献（《云笈七签》等） ；
3. 地名大多是真实汉代巴蜀山地，属于依托真实地理构建的宗教圣境体系。


具体地理位置

依据《云笈七签?卷二十八?二十四治图》、王纯五《天师道二十四治考》，区分 古地名｜现代精确区位 ；一小部分山地仅保留大致范围，无精准定点。绝大多数位于四川盆地，仅浕口治在陕西、北邙治在河南。

上八治

1. 阳平治 ｜古：彭州九陇县｜今：四川彭州市新兴镇阳平山（二十四治总治）
2. 鹿堂山治 ｜古：汉州绵竹县北乡｜今：四川德阳市绵竹市西北鹿堂山
3. 鹤鸣神山太上治 ｜古：临邛（邛州）｜今：四川成都市大邑县鹤鸣山（天师创道圣地）
4. 漓沅山治 ｜古：彭州九陇县｜今：四川彭州市西北山区
5. 葛璝山治（葛贵治） ｜古：彭州九陇县｜今：四川彭州市西北部山地
6. 庚除治（更除治） ｜古：广汉郡绵竹县西｜今：四川绵竹市城西五里山地
7. 秦中治 ｜古：汉州德阳县东九里｜今：四川德阳市旌阳区东部
8. 真多治 ｜古：怀安军金堂县｜今：四川成都市金堂县境内山域

中八治

1. 昌利山治 ｜古：怀安军金堂县｜今：四川成都市金堂县东南昌利山
2. 隶上治（棣上治） ｜古：汉州德阳县｜今：四川德阳市一带
3. 涌泉山神治 ｜古：汉州德阳县｜今：四川德阳市区域
4. 稠粳治 ｜古：广汉郡什邡｜今：四川德阳市什邡市
5. 北平治 ｜古：蜀州新津｜今：四川成都市新津区北平山
6. 本竹治 ｜古：蜀州新津｜今：四川成都市新津区
7. 蒙秦治 ｜古：越巂郡台登县西｜今：四川凉山州西昌市西侧山地（川西南最远一治）
8. 平盖治 ｜古：蜀郡新津｜今：四川成都市新津区平盖山

下八治

1. 云台山治 ｜古：巴西郡阆州苍溪县｜今：四川广元市苍溪县与阆中市交界云台山（云台观）
2. 浕口治 ｜古：汉中沔阳｜今：陕西省汉中市勉县武侯镇阳平关（川陕要道）
3. 后城山治 ｜古：汉州什邡｜今：四川德阳市什邡市山区
4. 公慕治 ｜古：汉州什邡｜今：四川德阳市什邡市境内
5. 平冈治（平刚治） ｜古：犍为郡｜今：四川眉山市新津?彭山交界
6. 主簿山治 ｜古：犍为郡蒲江｜今：四川成都市蒲江县（又称秋长山）
7. 玉局治 ｜古：成都南门内｜今：成都老城南门（唐宋玉局观旧址，今锦江区一带），唯一城内治所
8. 北邙山治 ｜古：河南洛阳北邙山｜今：河南洛阳市北郊邙山（二十四治唯一中原据点）

补充说明

1. 别治（四备治） ：冈氐治、白石治、锺茂治、具山治，后世增补，不在原始二十四治；
2. 八品游治 ：峨眉治、青城治、太华治、黄金治、兹母治、河逢治、平都治、青阳治，属于流动传道点，非正式教区；
3. 史实提示 ：汉代原始建筑早已湮灭，唐宋以后重修宫观，今天大多只剩山名、遗址，部分尚存后世道观。


四备治

1. 冈氐治（岡氐治 / 冈互治） ： 兰武山 ，应星宿
2. 白石治 ： 玄极山 ，应张宿
3. 锺茂治（钟茂治） ： 元东山 ，应翼宿
4. 具山治 ： 饭阳山 ，应轸宿

1. 山名兰武山、玄极山、元东山、饭阳山，后世无稳定对应的现代地名
历代地理志、地方志 没有锁定这四座山的确切地点 ，学界至今 没有公认定点 ；
2. 文献限定大区： 东汉 京师 洛阳 东北一带（今河南东北部、豫晋交界山区） ；

3. 另一套异文（唐代《受箓次第法信仪》）记载郡县：
- 冈氐治、白石治：汉阳县界
- 锺茂治：涪口县界
- 具山治：广阳县界
这套郡县名存在文字讹变，和 “洛阳东北” 的说法冲突，后世无法勘定准确汉县对应位置， 不能当作可靠地理坐标 。

四备治 ：只有 大致方位（洛阳东北），无确切今地名、无后世宫观遗存、无考古遗迹 。
兰武山、玄极山、元东山、饭阳山属于道教神圣地名， 不是后世一直在用的世俗山名，大致位于：豫东北太行余脉一带，无法定点。

八品游治

游治≠固定常设教区 ，属于 巡游传道据点 ，不纳入原始二十四正治，用来拓展全国传道范围；部分名山可以精准定位，其余只有汉代郡名，没有精确山峰定点。


1. 峨嵋治

古籍：蜀郡界 今：四川省乐山市峨眉山市峨眉山（大峨、二峨山一带）早期道教称峨眉山为 第七洞天 “太妙零陵之天”

2. 青城治

古籍：蜀郡界 今：四川省成都市都江堰市青城山 （丈人山，第五大洞宝仙九室之天）

3. 黄金治

古籍：蜀郡界（异文：蜀郡曲阳县） 今：四川盆地西缘， 具体山峰无定论 ，后世没有固定宫观遗存

4. 太华治

古籍：京兆郡界 今：陕西省渭南市华阴市华山（太华山）

5. 慈母治（慈毋治）

古籍：城山郡 / 成都郡界（文字讹变，古地名失考） 今：仅知在巴蜀一带， 确切地点学界无统一结论

6. 河逢治（阿逢治）

古籍：上党郡界（东汉上党，今晋东南） 今：山西长治?晋城一带太行山区， 山名失传，无法定点

7. 平都治

古籍：巴郡界 今：重庆市丰都县平都山（丰都名山）

8. 吉阳治

古籍版本冲突：一说蜀郡，一说魏郡邺县（河北临漳）；异文分歧很大 今 没有公认准确地点 ，属于存疑游治

二十四治

“治”，是道教用以祀神、修道、传教以及举行斋醮等祝祷祈禳仪式的据点，各个“治”都有固定的建筑物，因此，它含有管理、有序、安定、文明的意思。《易经·系词下传》记载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。”因此，“治”是天师道在各个辖区的管理中心，在“治”中设立“祭酒”管理人员职位，也称“都功”，总理辖区的所有事务。在当时，“二十四治”中的“阳平治”为首治，称为 “中央教区”，所以，这里的“都功”地位最高，威信也最高（见天师道六十五代后裔张继禹所著《天师道史略》）。

“天师道”的“治”，在汉代和三国时期称“治”，两晋时期或称“庐”，或称“治”，或称“靖”，又作“静”。南北朝时期，南朝称“馆”，北朝称“观”，个别称寺，唐朝皆以“观”名之。唐、宋以后，规模较大的道教活动点称“宫”或“观”，后来，主祀民俗之神和相关历史人物的建筑称之为“庙”或者“祠”，一直延续至今。

根据天师道的 “二十四治”的大小和影响，分为上八治、中八治、下八治，对应的是二十四节令，合的是天上二十八宿。

据北周武帝宇文邕所著《无上秘要·正一炁治品》、晚唐道士杜光庭所著《洞天福地岳渎名山记》、北宋张君房所著道书《云笈七籛·二十四治》和四川省道家文化研究所特邀研究员兼道教方志研究部主任王纯五所著《天师道二十四治考》记载，天师道 “二十四治”和历史与现状的基本情况如下：

上治八品有：

1、阳平治：

在蜀郡彭州九陇县界四十里，去成都一百八十里，即今四川省彭州市西北新兴鎭光辉村，地处该鎭阳平山上，主峰太子城（古名曼山）海拔高4812米，山上有阳平洞，亦名麻姑洞，建有老君殿、玉皇殿、审魂殿、天师宫、三师宝殿等重要的宫、观景点。当年，张道陵之妻雍氏曾在此炼丹，永寿二年（156年）九月九日与张道陵一起在此羽化升天。灵帝刘宏光和二年（179年）正月十五日，“五斗米”道第二代传人张道陵之子张衡也在这里羽化升天。由于这个因山而名的道观在中国道教发展史上曾占据显赫的地位，加之张道陵常住于 “阳平治”，所以， “阳平治”位居道教 “二十四治”之首，具有 “总本山”、“中央教区”的地位，因此，被道众称之为 “祖庭”，誉为道教的发祥地之一，现在的阳平治，是四川省开放的重要道教宫、观之一。

2、鹿堂山治：

是道教 “二十四治”中重要的三治之一，在蜀郡繁县界北乡，去成都三百里，即今四川省德阳市绵竹县东八公里的遵道镇的鹿堂山，又名绵竹山，是道教 “七十二福地”之一。据《绵竹县志》记载：这里有 “二十六奇观，七十余溶洞”。 “鹿堂治”上有仙台，据说，仙人老子曾经携带张道陵游览此山，给张道陵传教度世，并且邀约了 “四镇太岁大将军、川庙百鬼”，在此 “折石为约，皆从正一盟威之道”，这就是张道陵创立和发展 “五斗米”道的动力。

3、鹤鸣山治：

在四川成都西部大邑县城西北12公里鹤鸣乡的三丰村，这里的山脉海拔1000余米，它北距青城山约30公里，南邻峨眉山约120公里，西接雾中山约10公里，足抵川西平原，距成都约70公里。此山上有石似鹤，据说上古时期，仙人广成子（是《封神演义》中 “十二金仙”之一，古代传说中的神仙）曾经游历此山时， “石鹤”就突然鸣叫，余音盘旋于山野之中，经久不息，因此，《诗经》有 “鹤鸣于九皋，声闻于天”的诗句，于是，人们就将此山命名为 “鹤鸣山”。从此后，鹤鸣山为古代剑南四大名山之一。

据东晋著名道教理论家葛洪在《神仙传·张道陵》中记载：张 “陵年五十，方退身修道，闻蜀民朴实可教化，且多名山，乃将弟子入蜀，于鹤鸣山隐居，依法修炼”，同时，还作道书二十四篇，自称 “太清玄元”，并用符水和咒法为人治病，创立了 “天师道”，鹤鸣山便成了中国道教早期的圣地，称之为 “鹤鸣神山太上治”。明朝洪武二十五年（1392年），天师道的后裔、 “道教武当派的开山鼻祖”张三丰（1247—1258年）曾经在此隐居传教，并且赋诗二首传世，使鹤鸣山更加有历史影响，因此，它是道教 “二十四治”中重要的三治之一。鹤鸣山道观1985年被成都市政府批准为重点文物保护单位，1987年又被批准为道教开放点。“中国道教文化节”也在 “鹤鸣山”设立了会场。

4、漓沅山治：

在彭州九陇县界，与鹿堂山治相连，其间八十里，去成都二百五十里，与什邡县交界，即今四川省彭州市白鹿乡塘坝村（又名余家山村）的漓沅山上，这里有五龙洞，神溪水常年流，故又名五龙山、龙游山。据中国道教文化研究所原副所长、四川省道教协会顾问王家祐的《彭县三道治考》而知，“ 漓沅”本名 “丽元”，是蜀人专用名词，指的是蜀人坟包上所立的石镜，漓沅山是石镜的意思（见《成都文物》1994年第1期）。

据有关史志资料记载：春秋时期，越国大夫范蠡曾经游历此山，成为后来天师道在此设 “治”传教的主治神仙。可惜的是， “漓沅山治”后来遭到毁坏，在此旧址上建起了佛教的 “毗卢寺”，但是，后来也被一名疯僧烧毁，仅余旧址和瓦砾，供人凭吊感叹。

5、葛贵山治：

在彭州九陇县界，与漓沅山治相连，去 “阳平治”四十八里，即今天四川省彭州市万年乡境内的葛仙山，又名葛家山、白石山，史称 “葛贵山”，据彭州市区23公里，主峰海拔1108米，山区面积14平方公里，群峰叠嶂，山形奇特，多有石灰岩溶洞，素有 “二十四峰”、“八十一洞”之说。据王纯五考证： “葛贵”本是当地早期羌人老祖先羌王葛贵的名字，羌人自古有神秘的白石崇拜，因此，葛贵山又称 “白石山”。

6、庚除治：

亦名 “更除治”，在广汉郡阳泉县西，去成都二百八十里，即今四川省德阳市绵竹县城东十三公里处。《绵竹县志》载：“庚除山，城北四十里，仙洞在庚除山，有石洞三，偶入洞中，见楼台金碧。”“庚除治”又称“无极院”，这里有古刹、炼丹亭、养性台、鸳鸯池、夜月桥等古迹，“庚除治”因山而名。

7、秦中治：

在广汉郡绵竹县东，即今天的四川省德阳市市中区北10公里的孟家乡仙桥村的仙人桥山上，山上有仙洞。据晋人王嘉《拾遗记》等相关史料记载：秦始皇时期，曾经派遣徐福、韩终、卢生、侯公、石生等各路方士寻求长生不老的仙丹妙药，真人韩终，化名秦中，曾经在此山采药、修炼，此山因此而得名。后来，韩终又来到了今天的韩国，建立了 “马韩国”，成为国王，其子韩雅，于汉惠帝刘盈二年（公元前193年）回国谒见汉惠帝时，自称是东海神仙的使者，他显示了谋些异术之后，就消失的无影无踪，为此，汉惠帝在长安城之北，为其造仙台，建祠堂，命名 “司韩馆”。天师道在创建时期，到处寻访仙迹，所以在此建立了 “秦中治”，并且 “以韩终为主治神仙”，列为 “上八治”的第七品。现在，古 “秦中治”古迹已经不复存在，仅存古树名木，供人怀旧凭吊。

8、眞多治：

在广汉郡新都县，今天的成都市金堂县县城赵镇以北10公里火盆山，又名 “真多山”。真多山因先秦时期蜀人李脱，又名李八伯，修炼活了八百岁，故被称为李八百，他的妹妹李真多在此山修炼得道，此山因名 “真多山”，此治也故名 “真多治”。

据明代著名地理学家、文学家曹学佺（1574－1646年）所著《蜀中广记·二十四治图》记载说：“真多治，山在怀安军金堂县，去成都一百五十里。山有灵芝草、神药，得服令人寿千岁。山高二百八十丈，前有池水，水中神鱼五头。”代远年湮，沧桑多变， “真多治”早已经不复存在了。

中治八品有：

1、昌利山治：

在广汉郡雒县，今天成都市金堂县县城赵镇以东六公里的昌利山，为龙泉山脉支脉，海拔702米， “治”因山名。昌利山，又名 “三学山”，传说先秦时期蜀人李八百三次在这里炼丹、修炼而名。 “昌利山，亦名栖贤山、圣灯山、开照山”，是成都市的东北门户。昌利山是道教炼丹术的传承地之一，历史上遗留下来的 “延祥观”古迹就有48座，信徒众多，香火旺盛。但是，“文化大革命”时期，昌利山道教古迹遭到彻底破坏，几乎不复存在。现在，金堂县人民政府依照有关宗教政策，已经逐步恢复昌利山道教古迹。

2、隶上治：

在广汉郡阳泉县，遗址在今天的四川省德阳市市中区东七公里的寿丰乡小河村，该地有升盘山、香盘山，山上旧有老君殿和神井等古迹，这里是天师道 “二十四治”中中八品治所的第二治。该治以汉代初期道教易学集大成的西汉司马季主（见《史记·日者列传》第六十七）为主治神仙，司马季主死后就地安葬。可惜的是，“ 隶上治”的古迹文物毁于“文化大革命”，现在仅存遗址。

3、涌泉山治：

在广汉郡绵竹县，今天的四川省德阳市市中区西北25公里的柏隆镇的涌泉山，据唐代道士陆海羽所著《三洞珠囊·二十四治品》说：此山 “有灵泉，治万民病，无不差愈，传世为祝水”，山因此 “而名涌泉山，治遂以山名”。“ 涌泉山治”北和绵竹县的什地乡接壤，与“ 庚除治”比邻。

据《德阳县志》记载说：东汉中期，山东 “临淄人马明生（一作马鸣生） 在此炼丹修炼二十余年，汉灵帝光和三年（180年） 在此羽化升天，因此，此治是以马明生为主治神仙”。北宋英宗治平二年（1065年），将“ 涌泉山治”赐名为 “玉京观”，现在是四川省对外开放的道教宫、观之一。

4、稠稉治：

在蜀州的键为郡南安县，即今天的成都市南二十八公里之新津县南十里稠稉山上，“ 稠稉治”一名 “具山治”，因山而名。稠稉山海拔617米，群山环抱，乔木参天，古柏森森，环境优雅，是新津县的 “八景”之一。唐代，在这里建起了老子庙，遂又名 “老君山”。明朝洪武年间，又重建了道观，可惜毁于战火。于是，清代和民国年间又陆续重建，形成了一定规模，但是，“文化大革命”时期，遭到了极左思潮的彻底破坏，现在仅存三殿、一楼、一亭、一舍，占地150亩。1985年起，成都市人民政府先后公布这里为 “市级重点文物保护单位”和 “市级重点道观”，对外开放。

5、北平治：

在蜀州的键为郡武阳县，即今天四川省乐山市西北的彭山县公义镇五马村及保胜乡天柱村之间的北平山，距县城约二十里。北平山，又名天柱山，主峰海拔711米，上面有 “香山仙洞”，洞长2500米，高、宽各5——15米，洞中钟乳奇石层叠，清泉溪水长流，别有洞天。据说，汉武帝时期，会稽人史通平曾在此洞炼成 “龙虎金丹”。

“北平治”是中国古代传统导引行气健身法代表人物彭祖活动多年的地方，历史上有彭祖的祠和墓。彭祖，是今江苏徐州人，先秦时期传说中的仙人，养生家，中国长寿文化的鼻祖，《史记·楚世家》有记载。因此，张道陵的天师道十分崇拜和敬仰彭祖，继承了彭祖的养生思想，所以， “天师道”奉彭祖为 “仙真”，特设此治。现在， “北平治”地面的古迹全无，仅存遗址。

6、本竹治：

遗址在蜀州的键为郡南安县，即今天成都市新津县的邓双乡与彭山县交界的文峰山一带，这里有 “香林”，多为木竹林，唐代修有 “本竹观”，亦名 “竹缘寺”，今天是佛家的 “乌尤寺”。据说，当年张道陵曾经在这里传教，其祖父张纲曾经为南安郡太守，死后葬于武阳县，故而设治。

7、蒙秦治：在越巂郡的邛都县城西二十里，即今天四川省凉山彝族自治州西昌市城南4·5公里的泸山，因泸水而名。这里前有小山，后有大山，主峰海拔2317米。据说，商朝初期的辅佐大臣伊尹（约公元前1630～前1550年）曾经在这里修道。但是，前汉时期，汉中郡的赵升也在这里修道成仙，故而设治。“ 蒙秦治”的“ 蒙秦”因何而名，不得而知。

据相关史料记载，“ 蒙秦治”曾经在唐文宗太和六年（832年）迁移到凉山彝族自治州的冕宁县泸沽镇，南宋理宗绍定二年（1229年）又迁移到四川省雅安县城东二里的 “川主岗”的渊池畔，后来都废弃，唯独西昌市城南4·5公里的 “泸山老治”安然无恙，香火旺盛。至今，这里的玉皇观、文昌宫、五祖殿、青羊宫四大宫、观对外开放，有管理道士二十余人。

8、平盖治：

在蜀州的新津县北三十里，即今天的成都市新津县城南约7·5公里的永商镇之宝桥村 “九莲山麓”，距成都市约47公里。此山面临邛水，堪称 “八津朝圣，九峰拱卫”，山上有 “观音寺”，重建于南宋淳熙九年（1182年），旧有108重殿宇，毁于元代。明代的宣德、弘治年间先后重建，但是，明末清初时期，大部分道教宫、观等建筑又被烧毁。现在的“ 平盖治”，经历了“文化大革命”的极左思潮之后， “观音寺”还保留有观音殿、毗卢殿和天王殿，这里的壁画、彩绘、大型雕塑等古迹文物十分珍贵，所以，1956年，被四川省人民政府公布为重点文物保护单位，是这里的道教活动中心。

下治八品有：

1、云台山治：

在四川省苍溪县五马乡与阆中市云台乡交界处的云台山上。云台山，又称天柱山， “治”因山名。据相关资料记载而知，当年，张道陵将弟子三百七十人住在此治，在此集中教化他们二年。永寿二年（156年）九月九日，张道陵在 “云台山治”的云台峰上，以经、籙、印、剑交付与其子张衡，然后与他的夫人雍氏在此得道升天。后来的三十年中，张道陵的弟子赵升、王长复也先后在此得道升天。除此之外，齐国人施存以及葛洪，都曾经在此治炼丹，宋代的陈抟老祖还在此修炼。

“云台山治”由东观、中观和钟楼三部分组成，1953年调整县界时，将东观、中观以及观外用地划归苍溪县，其余的划归阆中县

2、浕口治：

在汉中郡的沔阳县，即今天陕西省汉中市勉县城西四公里的武侯镇之阳平关。阳平关为西汉初年萧何所筑，与定军山、天荡山成为掎角之势，扼川、陕、甘三省交通要冲，是汉中盆地的西部门户，秦、蜀间的必由之路，古 “金牛道”从城中穿过，沔水（汉水）在南城墙下东流，西城门口就是汇入沔水的“ 浕口水”，亦称 “咸河”或者 “黑龙江”。西岸的 “白马山”上就是张鲁城旧址。因此， “阳平关”是在沔水之阳面的汉中盆地西部平地设置的关隘，故名 “阳平关”，历史上也称 “浕口城”。当年，张衡、张修、张鲁就是以此为基地，传播“五斗米”教。在阳平关对面走马岭的 “白马山”，原来筑有 “张鲁城”，据考古调查，城址依稀可见，东西长约1500米，南北宽约800米。《三国志·魏书·武帝纪》中说：张鲁 “横山筑城十余里”，当指此处。当时，他们在山上的城内居住，在山下的 “阳平关”传教，设险固守，以此雄踞巴、汉二十五年。

据意大利旅行家、商人马可波罗（1254—1324年）的《寰宇记》的“ 浕口城”条注引《张衡家传》说：“衡于浕口升仙乘白马，后人遥望山上往往有白马，因以为山名，亦神仙十化之一也。”正因为如此，“浕口水”西岸的山叫“白马山，”唐代的勉县叫“西县”，县城就在阳平关，所以，阳平关曾经称“西县白马城。”当年，“浕口治”就以“浕口水”和“浕口城”而名。

又据唐杜光庭(850—933年)著《洞天福地记》说：“张鲁之前，天师道已经在汉中一带传教活动。张衡时期，这里就是‘浕口治，’张鲁据汉中时期，此治为中央教区的‘阳平治’。”由此可知，张道陵在汉顺帝刘保的汉安二年（143年）正月七日立“二十四治”时，“阳平关”称为“浕口治，”汉桓帝刘志的永寿二年(156年)张衡袭教后，到汉献帝刘协建安二十年（215年）曹操灭了张鲁的这六十年期间，“阳平关”称为“阳平治，”是五斗米教的“中央教区”。当时，每年阴历十月初一，各治都要汇聚这里，缴纳信米，以备救灾。所有奉道之人，每年必须在这里聚会三次，进行录籍、迁赏、庆生、建功、闻科戒等活动，可见当时的“阳平治”——“浕口治”是何等的重要。

由于阳平关是秦、蜀之间行旅通商的咽喉要隘，自东汉建安二十年（215年）以来，阳平关就为兵家必争之地，这里先后有驻军，同时在这里多次发生征战，属于军事禁区。后来，这里又多是县治所在地，因此，阳平关内没有道教活动。但是，当地的道教活动从清代以来，就在古阳平关城内的关帝庙聚居，至今，这里是勉县的道教协会的活动中心，道士云集，经常举办道教的相关活动。同时，募捐集资整修了关帝庙古建筑，使其焕然一新，吸引着不少善男信女，活动秩序井然。

现在，阳平关的古城安然无恙，成为游览参观的古迹文物。1983年12月，2000年10月，2008年7月，阳平关先后被县、市和被陕西省人民政府公布为重点文物保护单位。

在张鲁的“五斗米”道思想影响下，“汉中之民，好祀鬼神，野祭，尤有张鲁遗风矣”（见《隋书·地理志》），而且这种遗风一直传承到今天。

3、后城治：

早期在汉中郡的南郑县，即今天的南郑县南约140里的廻军坝乡和小坝乡之间的天池梁，这里称 “梁山，大山四围，其中三十里许，甚平旷，古梁州治也”（见《资治通鉴》），早期的“ 后城治”即在其上，山下的 “米仓道”直通四川省南江县，是汉代时期汉中通益州的又一条古道路。建安二十年（215年），曹操率大军来汉中征讨五斗米道张鲁而取汉中之时，当时的张鲁不愿意和曹操正面交锋，于是，他封府库，和他的弟弟张卫携带家眷连夜逃跑到今天南郑县的天池梁 “后城治”，静观事变，后来被曹操召回封侯，迁移到了邺城。次年（216年），张鲁在邺城病死， “五斗米”道活动因此受到了很大的影响，天池梁的“ 后城治”逐渐被废弃荒凉。

但是，不少史志资料表明，晋代以后，“ 后城治”出现在今四川省的什邡县洛水镇。这是因为，汉中一直是蜀汉辖地，这里的老百姓一直拥护蜀汉政权，怀念先主、后主和诸葛亮。蜀汉灭亡后，汉中的老百姓很不习惯，加之当时关中的雍、凉二州氐、羌人起义造反，时局不稳，造成流民十万余口纷纷往汉中迁移，汉中容纳不了，便又往成都地区迁移。为此，西晋朝廷不得不在什邡县境侨置 “南阳郡”，以安置汉中来的流民（见《晋书·李特载记》），而 “南阳郡”郡治就在今天德阳市代管的什邡市民主乡金羊村与彭州市红岩乡一带（见《什邡县志》）。当时的“ 后城治”，也随汉中流民迁移到了什邡县。

今天的什邡县“ 后城治”早已是 “大安王庙”，又名 “大王庙”，这里古建错落有致，文物比比皆是，香火旺盛，是四川省批准开放的道教宫、观，接待着四方善男信女和观光游客。

4、公慕治：

早期的遗址在汉中郡的南郑县，即今天的南郑县喜神坝乡南部的 “台上”，这里海拔高1877米，与四川省南江县的桃源乡接壤，山下，经通川、陕的二南公路从此经过。据相关史料和地方志记载：西晋年间，汉中流民大量迁移成都地区，“ 公慕治”也和“ 后城治”一样，被迁移到了益州什邡县，即今天德阳市代管的什邡市西北二十公里的洛水镇两河村李家山。

然而，什邡市洛水镇两河村的李家山，又是先秦时期蜀郡太守李冰的陵园所在地，由于李冰在开凿都江堰治理水患、发展农业生产方面有卓越的贡献， “创科学治水之先例”，所以，被后来的道教尊为 “清源妙道真君”，供奉在“ 公慕治”，后来，又在此建立了 “李冰陵园”，使这里成为道教文化的圣地，世世代代供海内外游人观瞻。

5、平刚治：

据相关史料和地方史志记载：“ 平刚治”，在唐代以前，最早设立在今天四川省雅安市芦山县的灵山之灵泉，故又名 “灵泉治”。之后迁移在今天的眉山市洪雅县，至今这里有旧址道观 “五斗观”。晚唐之后又迁移到键为郡的南安县，即今天的四川省乐山市夹江县的 “依凤岗”。这里有 “紫府洞”道教古迹，为县级文物保护单位。后来，“ 平刚治”又迁移到了今天四川省内江市的资中县，这里 “山畔有洞，凿石七十二级，有白玉台”。最后，“ 平刚治”又迁移到四川省新津县的平岗村，这里至今有 “平岗寺”古迹（见《蜀中名胜记》和《新津县志》）。据晋人葛洪 《神仙传》记载：蜀人李阿和羌人瞿君曾经在“ 平刚治”修道成仙，李阿是古蜀王杜宇的苗裔，因此他是“ 平刚治”的主治神仙。

6、主薄山治：

在键为郡界，即今四川省成都市蒲江县东10公里的天华乡六和村长秋山，主峰海拔898米，为蒲江县与眉山县的晋凤乡界山。据梁武帝时期的参军张辩所著《天师治仪》记载： “主薄山治”是因为汉代仙人——蜀郡的主簿王兴，曾在此修道而名。“ 主薄山治”亦名 “长秋山”,这里有 “太清观”、 “灵官堂”、“三圣宫”、“三清殿”、“斗母宫”等建筑群和47尊宋代雕塑的道教仙人群像等古迹文物，是道教的活动圣地，也是蒲江县的 “八景”之一。除此之外，在 “太清观”的附近山上，还有28龛104尊唐、宋以来的摩崖造像，造型生动，工艺精湛，是道教文化的精品文物。

7、玉局治：在蜀郡成都南门左二里，今天成都市城南的杨柳提。该治是因为 “永寿元年（156年） 正月初七日，太上老君乘白鹿、张天师乘白鹤来此治，坐局脚玉床”而名“ 玉局治”，亦名 “玉女化”。 “局”，是汉代人席地而坐置放的几案，此处是指白玉镶嵌的几案，用来讲经而设。 “二十四治”中，其他治都在山中，唯独此治在平原都会之地。据《成都县志·寺观》记载：南宋末年，“ 玉局治”的殿宇毁于战乱，明代新建 “玉局观”在城北二十里。

在“ 玉局治”的西边，即成都市南郊百花潭的北岸，有著名的道教宫观——青羊宫。这里，在两汉时期叫 “青羊肆”，是夷、汉各民族交易的市场。唐代，开始在这里新建道观，名 “玄中观”。中和二年（882年），唐僖宗李环下诏改 “玄中观”为 “青羊宫”，并且拨付皇家府库的金钱二百万，创造灵宫。中和四年（884年）九月，大功告成，翰林学士、兵部侍郎乐朋龟撰写了《西川青羊宫碑铭》。从此，青羊宫经历了宋、元、明、清和近、现代的多次维修和扩建，使其成为西蜀著名的道观和旅游观光胜地，四川省道教协会和成都市道教协会所在地。

8、北邙治：

最早创建于京兆府长安县郡的北邙山，即今天陕西省兴平市的北邙山，现名 “北原”，后来的西安 “八仙宫”、周至县的 “楼观台”、户县的 “重阳万寿宫”都在北邙山的仙山之间发展，成为陕西的道教活动中心。

据晚唐道士杜光庭所著《洞天福地岳渎名山记》等相关史料记载：大约在晚唐时期，“ 北邙治”又东迁到今天的洛阳市城北约四公里的 “北邙山”，经过历代维修扩建，现在有上清宫、下清宫、吕祖庵、老子殿、真武殿、王母殿、玉皇殿等诸多道教古建筑群体，成为洛阳市道教协会所在地，当地道教的活动中心。

从上述介绍的情况不难看出，张道陵的 “二十四治”主要分布在当时的益州管辖区，汉中郡的沔阳、南郑就有“ 浕口治”、“ 后城治”、“ 公慕治”三个 “治， ”足见汉中这个地方是当时 “五斗米”道活动的重要场所，特别是 “浕口治”—即后来的 “阳平治，”自156—215年间，属于天师道管理各 “治”的 “中央教区”，共有60年，因此，勉县阳平关——“五斗米”道的 “阳平治”在中国道教的发展历史上有一定的社会地位和影响。

随着“五斗米”道的不断壮大发展，他们在各治所设有 “祭酒”官吏，以统治管理辖区的道民，如此则逐渐形成了 “政教合一”的政治格局。在这种情况下，张道陵的子孙世袭 “天师”道号，发展 “五斗米”道，传承教规教义，在当时深得民心，因此，历代帝君皆对其加有封号。张道陵死后，其子张衡继之。张衡死后，其子张鲁又继之。



道教二十四治、二十四箓（lù 天命文书）、二十四炁表

上八治

1 阳平治，彭州九陇县，太上正一童子将军箓，左平炁祭酒
2 鹿堂治，汉州绵竹县，十将军箓，右平炁祭酒
3 鹤鸣治，邛州大邑县，上仙百五十将军箓，左长炁祭酒
4 漓沅治，彭州九陇县，三将军箓，右长炁祭酒
5 葛贵治，彭州九陇县，上灵百鬼召箓，左都领炁祭酒
6 庚除治，汉州绵竹县，元命混浊赤箓，右都领炁祭酒
7 秦中治，汉州德阳县，上仙百鬼召箓，左领神炁祭酒
8 真多治，汉州金堂县，九州社令箓，右领神炁祭酒

中八治

9 昌利治，怀安军金堂县，步皇纲五门箓，左都监炁祭酒
10 隶上治，汉州德阳县，河图保命箓，右都监炁祭酒
11 涌泉治，汉州德阳县，解六害神箓，左监神炁祭酒
12 稠粳治，蜀州新津县，九凤破秽箓，右临神气祭酒
13 北平治，眉州彭山县，都章毕印箓，左监察炁祭酒
14 本竹治，蜀州新津县，斩邪华盖箓，右监察炁祭酒
15 蒙秦治，夔州台登县，九天兵符箓，左领功炁祭酒
16 平盖治，蜀州新津县，九宫捍厄箓，右领功炁祭酒

下八治

17 云台治，阆州苍溪县，八卦护身箓，左监贡炁祭酒
18 浕口治，兴元府西县，三五考召箓，右监贡炁祭酒
19 后城治，汉州什方县，斩邪赤箓，左都炁祭酒
20 公慕治，汉州什方县，辟邪大箓，右都炁祭酒
21 平冈治，蜀州新津县，四部禁炁箓，左贡炁祭酒
22 主簿治，邛州蒲江县，斩河邪箓，右贡炁祭酒
23 玉局治，益州成都县，五三功曹箓，左察炁祭酒
24 北邙治，洛京洛阳县，延生保命箓，右察炁祭酒



24治所 祭酒

祭酒，上古宴饮礼仪：宴席推举年高德重者，举酒洒地祭祀先祖。引入道教后，是早期正一道的教职 + 教区管理者 ，属于政教合一的职务：

1. 道徒入门叫 鬼卒 ；修行成熟、可以管理教民者，授予 祭酒 身份；管辖户数众多的最高长官叫 治头大祭酒 ，张鲁本人称「师君」，统领全部二十四治中国宗教学...。

2. 完整头衔，如： 阳平治 炁祭酒
炁（气）代表天地道气、神职权能；
每一座治，配置左右一对炁祭酒，执掌本治的法箓、教务、祭祀、上章治病、管理治内道民，是二十四治固定的神职负责人。

教职 层级

鬼卒（初学道徒） → 祭酒（基层教职） → 炁祭酒（二十四治专属高级教职） → 治头大祭酒（大区总管） → 师君（最高教主）

职责范围

1. 主持道教科仪、三官手书、祈福驱邪；
2. 管理教区信众，收纳五斗米供品；
3. 设立义舍、义米，救济行路之人；
4. 调解纠纷、执行教规戒律，相当于地方的宗教管理者兼行政长官。

二十四治 竟