玉局观

玉局观

道教上古仙话地名。 此地在上古曾有 “太昊之玉女” 在此炼丹，位于 四川省 成都市 城南 古江渎池一带。 是一处先天仙迹，称为：太昊玉女修丹之所。唐代以后建玉局观，又称“玉局化”，又称“玉局治”，是 天师道 二十四治 教区（教坛） 之一。

道教经典《太上说南斗六司延寿度人妙经》（即《南斗经》，宋代道经）经文：

“尔时，太上老君於永寿元年正月十五日（公元 155年 03月 06日）上元之辰，再降於成都太昊玉女修丹之所，地神复涌玉局宝座。”

古址：汉代成都子城之内（今成都市区，旧玉局观遗址，唐宋成都著名道观）；传说老君离去之后，玉局沉入地下，陷为玉局井。

唐代开元年间重修，为避唐高宗李治名讳，改名 玉局化 。唐代已是成都名胜，有名画《 玉局观孙位画龙 》。

前蜀王建 一度拆毁改建五凤楼（907年—925年）；后蜀王衍重新恢复道观（934年—965年）。

宋代定名玉局观 ，名气达到顶峰：
是成都著名 药市 所在地，蜀地商贸与民俗中心；
宋代设置祠禄官 提举玉局观 ，苏轼晚年便授此虚衔，后世文人常以「玉局翁」代指苏轼。

玉局观提举，宋代 官职名：宋代祠禄官（寄禄闲差）。

名义上是掌管玉局观， 实际上不用到成都就职、不用打理道观日常事务，只领俸禄，没有行政实权 。 制度初衷： 佚老优贤 ，用来安置年老多病、罢职或受贬的官员；神宗朝以后，也用来安置政见不合的大臣，给一份俸禄闲养。诏令一般附带一句： 在外州军任便居住 ，官员可以自选居住地。

玉局观是 当时全国一批知名 “外祠” 之一，和杭州洞霄宫、亳州明道宫并列； 道观本身另有道士、本地小官负责实际管护， 提举只是朝廷文官的荣誉薪俸头衔 。

元符三年（1100）十一月 ，苏轼遇赦，授 朝奉郎、提举成都府玉局观 ，这是他人生最后一个官衔。 不必回成都，苏轼最终定居常州，次年（1101）病逝于此，终身未曾踏足玉局观。 后世文人雅称苏轼： 苏玉局、玉局翁 ，成为千古典故。他还写过《提举玉局观谢表》，上表谢恩。

《修玉局观记》所载主持重修者是益州知州 凌策 ，并不是 苏轼。

后世“玉局” 二字后世直接代指苏轼，诗词中频繁出现：玉局仙翁、玉局遗文，已和 道观 无关系。

任期：三十个月为一任；

宋元战乱，城南旧殿焚毁 ；明代搬迁至城北重建，改称 玉局庵 。 清代至近代陆续损毁 ，原建筑完全消失， 今无现存古观 。

地址变迁（两处旧址）

1. 唐宋原始旧址 ：成都城南，古江渎池一带，大致是今天 上莲池街、柳荫街锦江北岸 区域；
2. 明清迁建遗址 ：城北金牛区洞子口、赛云台、玉局庵东路一带，只剩保留地名的街道，没有古建筑遗存。

宋元明清多次毁废搬迁， 原建筑今已不存 ，仅保留传说地名典故。


以下为 宋代 彭乘（人名） 于 公元 1015 年 所写 《修玉局观记》 白话文


大道最初依托造化而生，体察造化便能回归虚无；万物都从虚无之中诞生，虚无是本源，而后才有有形之物。正因如此，万事万物各自区分，各自定形，不需刻意作为而自然成就，功用无穷无尽。形而上的大道、形而下的器物，无所谓柔，也无所谓刚；广阔包容整个太虚，细微可藏于毫末。我不知道万物各自化生，是否有主宰造化的力量？还是本就自然而然？自然是它的本性，虚无为它的本体，这就是所谓的 “道” 吧。道的功用，哪里说得完呢！

对于天地而言，它促成动静，自身却无所谓动静；对于日月而言，它带来明暗，自身却无所谓明暗；对于雷霆，它催生轰鸣震动，本身却不发声震颤；对于山河，它促成大地凝结、山川成形，本身却不凝聚成型；对于四季冷暖，它带来时序变迁，自身永恒不变；对于草木五谷，它赋予生机，本身无所谓生灭；对于音律，它造就和声，自身听不见声响；对于色彩，它焕发光彩，本身无法目视。落在人的身上，便是诚明的天性，支配着视听言行。如果不是世间最为通达玄妙的存在，谁又能领会其中奥义？

人存活于大道之中，大道蕴藏在人的体内。人如果保全大道的功用，效法大道，即便看不见道本身，也可以观察万物去探求它，反观自身，顺应自然。感悟大道本源，内心不被外物牵绊，勉强给它起一个名号，名号都有它的本源，顺着本源追溯，于是才有了名与迹的分别。名迹一分，不同的道路便显现出来，万物纷乱繁杂，没有固定不变的样式。

人若是没有礼法教化，便和鸟兽无异。所以圣人效法天地乾坤，确立尊卑秩序，顺应时节，调和和气，制定礼乐。礼乐的作用，沟通人与神灵。人神祭祀必须有所归依，于是修筑祭坛，准备祭祀礼器，建立宗庙，尊崇山河五岳之神。《虞书》开篇讲诚心祭祀，《洪范》记述祭祀礼法，必须备齐仪制器物，才能完成祭祀之事。这是人伦的根本，政教的开端，让世人心中有所尊崇，神灵有所安居。凡是功德惠及万民的圣贤神灵，都要设立祭祀，以此追本溯源。道是万物的开端，难道不是世间最根本的本源吗？它的功德盛大，根本无法用言语描述。修建宫观庙宇，缘由便在于此。

三清九天的圣境远在太清仙界，紫微天宫居于无形无象的境界。世人时常听闻仙圣的名号，却难以深究其中奥妙。太上混元上德皇帝（老子），体悟自然的功用，以无始为本源，在天地万象出现之前，开启先天造化。殷商武丁年间降生在苦县厉乡，做周朝柱下吏混迹凡尘，西出函谷关宣讲大道。大道恍惚无形，脱离形体的束缚，幽微虚寂，不是视听可以捕捉。依托有形之物寄托虚无的真意，阐明玄妙大道，让万物自行化育，回归众妙之门；百姓自愿归附，默默体会无为不言的教化。

他的恩德广博，功用深远，万物最终回归本源，重返初始之态。正所谓消散化为元气，凝聚便化为人身。这并不是虚妄神异的说辞，而是教化的最高境界。修行自身的人戒除奢靡贪欲，治理国家的君主奉行无为而治。就如同伏羲画八卦，天地阴阳的德行才得以彰显；孔子著述立说，为百代帝王确立法则。既然如此，如果不庄严塑造庙宇神像，保持洁净虔诚的供奉，让日月所照耀的世人都尊崇敬奉，又怎么可以做到呢？修建高耸如云的楼宇，模仿天宫仙阙，耗尽人力营造宏伟建筑，只是用来表达对大道的至诚之心，引导世人向善，并不是为了求福避祸、因果报应才建造宫观。

益州玉局观，是道教二十四化之一。相传东汉永寿年间，太上老君与张道陵来到此地，一张带弯脚的玉座从地下凭空涌出。老君登上玉座，为张道陵演说正一道法。讲经完毕之后，玉座沉入地下，化作一处洞穴，“玉局” 之名便由此而来。

这里地处西蜀腹地，对应天上舆鬼星宿。司马相如墨池、严君平石室，周边遍布上古名胜；岷江自岷山奔涌而来，带来清灵秀美的气韵。高台楼阁巍然耸立，俯瞰整座成都城。岁月流逝年代久远，道观的基址古迹依然留存。当今圣上崇尚清静俭朴，功业圆满天成，以清虚之道作为修养，以质朴简约作为喜好。贤臣各司其职，世道太平祥和，百姓耕作安居，不知道是谁带来这份太平；万物生灵，都安享平和盛世。帝王追求无为治世，诚心感动天地人神，先祖圣祖降下祥瑞，天赐国运绵长的吉兆。宣告功业大成，修整荒废已久的祭祀礼制，恭敬出行拜谒仙源。加封尊贵的尊号以示崇敬，普度众生归于清净。让万物顺其自然化育，和大道的功德相合。日月星辰大放光华，湖泽生灵自得其所，天地四大本源融为一体。

可以看出天下都沐浴在淳厚平和的风气之中，出世入世都保有淡泊玄妙的心性。帝王治理天下的大道，抬手之间便可洞悉。于是下诏天下，修缮各处灵宇道观，让混元大道的荣光盛大辉煌。

当时益州知州、谏议大夫、集贤院学士凌策，身负济世之才，推行移风易俗的仁政，德行合乎君子之道，拥有温润如玉的美名。从谏官的职位外派镇守蜀地，教化遍及全境，仁惠布施百姓。诚心感化民众，百姓向善劝勉，世道安乐，连年丰收。百姓安居乐业，州府政务简约清闲，于是时常游览这处灵秀古迹。看见道观残破衰败，便计划修葺一新。

这座道观紧挨着成都府衙，旧有的规制勉强留存。从东汉始创，唐代大加修饰。前蜀王氏割据蜀地之时，扩建城池宫苑，拆毁这座殿堂，划为皇宫禁地，不久连同府库一起被大火焚毁。后蜀后主依照旧有的规模，重新修建祠宇，但工程简朴，格局并不宏大。历经近百年，建筑不断破败损毁。在国运昌盛的时代，重修的时机终于到来。凌公感念朝廷尊崇天下道观，诚心敬奉道教，打算动工修缮，上奏朝廷，皇帝下诏准许他的请求。挑选吉日开工改造这座宫观，拆除破旧建筑，打造全新殿宇，狭小的格局拓宽扩大，大大小小的工程，他全都亲自费心筹划。百姓自愿出力，劳作从不懈怠。

整修之后，道观东西宽七十七步，南北长七十五步。正中建造七间三清大殿；东侧配殿有三官堂、钟楼以及玉局专祠；西侧建有九曜堂、太宗皇帝御书楼，再加上斋堂、厨房库房、大门屋舍，回廊环绕，一共一百三十五间房屋。木料不需另行采伐，旧木重造崭新屋宇。华丽却不逾越规制，简朴又合乎法度。施工不耽误农时，不苛征百姓劳役。完工之后，赤色仙宫仿佛就在眼前，不必远赴紫府仙境神游。台殿在霞光之中明亮耀眼，依稀如同天上金楼的影子；松萝笼罩薄雾，仿佛能看见老子李树的遗迹。宏伟壮丽的规模，如同神力造就。如果不是凌公尽心尽力，遵奉天子诏令，怎么能建成这样宏伟的道观？

观主浦若谷，潜心修道，恰逢这次重建工程，日后更应当潜心修行，长久守护这座宫观。为了记下修建的年月，刻在石碑之上，记述这份功绩，托付有才学的文人撰写碑文。我彭乘学识浅薄，文笔粗浅，如同狂放质朴的后生；我本身也不是钻研道家典籍的人。勉强承接嘱托写下这篇记文，落笔思索大道的玄妙，实在惭愧文笔浅陋。

大中祥符八年十二月（公元 1015 年）

阅读

《太上说南斗六司延寿度人妙经》

玉局观 竟