法华经(白话文)

序

01章 方便
（5千多人提前离场，通过：供养、修持，信者可成佛。）

02章 譬喻（火宅喻）
（身体像着火的房子，比喻：人身短暂，终将毁灭）

03章 信解（穷子喻）
（人来自天界，迷失在地球上，人开悟返回天界，就像孤儿，找到亲生父亲）

04章 药草喻
（佛法像：大雨滋润草木，令其欢喜、渐次入道，终将成佛）

05章 授记
（世尊为弟子授记：摩诃迦叶 未来成佛，名字是：光明如来。须菩提，成佛名字是：名相如来。大迦旃（zhān）延成佛，名字是：阎浮那提金光如来。大目犍连成佛，名字是：多摩罗跋栴（zhān）檀香如来。世尊还提及：五百弟子皆会成佛及宿世因缘。）

06章 化城喻
（一群人想去5千里外去寻珍宝，途中众人因疲惫缩退。佛为鼓舞大家，以神通力在3千里里变化出一座城市，大家入城后休息，众人恢复精力后，佛便灭掉化城，告知他们珍宝前面。此比喻是说明，大家应不畏艰险，继续向前，终成佛果。）

07章 500弟子受记
（讲了：远古，大通智胜如来讲《法华经》的一段因缘，为众生说宿世因缘，并做“化城喻”。引导众生到达宝藏处，但众生因疲倦而退转，虚设化现城池，令大家暂时休息，而后继续前行，直到终点。以此喻明，“三乘”是假，“一乘”是实，明“二乘之法”实为引导众生最终趋向究竟“一乘”的方便之法，最终结果是令众生入证佛慧。）

08章 授学无学人记
（佛陀为“说法第一”的[富楼那尊者]授记，当于: 宝明劫 善净国 成佛，佛号“法明”；又特别授记 憍陈如 和五百阿罗汉悉当成佛，悉具同一“普明”之号。得闻授记的五百弟子又说“衣珠喻”，自身虽都怀有佛种，但未开悟，由烦恼覆藏，如衣里藏有宝珠，但因不知，故处於穷困之境。）

09章 法师
（佛陀为弟子阿难、罗睺(hóu)罗等二千人授记成佛。 众第子闻佛授记，欢喜踊跃，如甘露见灌。 ）

10章 见宝塔
（此品名“法师”者，指奉持弘扬《法华经》者。佛陀告药王菩萨及诸大士，凡听闻、随喜、供养、受持、解说《法华经》的众生，必当成就无上佛果。又举出修行、受持、读诵、解说、书写本经的“五种法施”和供养本经的“十种”功德。）

11章 提婆达多
（法会中，从地涌出多宝佛塔，住于空中，佛陀说这是往昔多宝如来曾发誓愿，当于说《法华经》者涌现宝塔，故此证实佛陀所说真实不虚。佛陀于诸方国土分身说法之化身咸归一处，多宝佛塔开启，多宝佛分其半座与佛陀同坐，无量菩萨和眷属从地涌出，前来礼拜。佛陀说，受持、读诵、演说、书写《法华经》者，诸佛欢喜护念）

12章 持
（提婆达多是佛陀昔日的堂兄弟，但犯了五逆重罪，破坏僧团，被认为是极恶之人。但佛陀在本品中说，他过去世曾为求《法华经》而舍身为奴，尽力供养阿私仙，终于得闻妙法，这位仙人即是今世的提婆达多。佛陀说，提婆达多无量劫后也将成佛，以示怨亲平等之理。因智积菩萨所问，文殊菩萨说他入龙宫说《法华经》时，八岁龙女闻经即身成佛，证明《法华经》功德广大。）

13章 安乐行
（佛灭后，菩萨欲说此经，需安住四种安乐行。1是住菩萨行处及亲近处，行处为住忍辱、观诸法实相，亲近处需远离国王、外道、凶戏者等，不亲女人，不蓄少小弟子，观一切法空。2是说法时不议人及经典过，不轻慢法师，以大乘答难问.3是无嫉妒谄诳心，不恼乱求道者，平等说法。4是对众生起慈心，发愿以神通力引不信者入法。经为诸佛护持，是秘密之藏，末后宣说。）

14章 从地踊出
（地球大地裂开，万亿菩萨摩诃萨从地涌出。这些菩萨闻佛音声而来，，皆为教化护持《法华经》的导师。 众菩萨涌出后，升空向多宝如来、释迦牟尼佛及分身诸佛行礼赞叹，四大菩萨代表众人向释迦牟尼佛问安，弥勒菩萨等则对这些从未见过的大量菩萨心生疑惑，遂以偈语向佛询问其来历与因缘，引出后续世尊的详细解答 。）

15章 如来寿量（医子喻）
（释迦牟尼佛说：自己实成佛以来，已过无量劫（时间长）。他不仅在娑婆世界，还在其他诸多国家度化众生无数。同时，以“医子喻”说明示现涅槃是方便法门，为令众生珍惜佛法，生善根、求解脱，揭示了佛陀寿命无量、常住不灭的究竟实相。）

16章 随喜功德
（弥勒问佛：随喜《法华经》的人可得多少福德？佛陀说：即使间隔50人辗转听闻随喜，其功德也远超以珍宝布施众生并令其得阿罗汉果的功德。还提及为听经往僧坊、劝人听经的功德，鼓励众生信受弘扬此经。）

17章 法师功德
（读、解说、写《法华经》，可得眼、耳、鼻、舌、身、意六种超能力：眼能看清三千大千世界及众生因果；耳能听到各种声；鼻能闻到各种气味，这些功德让六根清净，具超凡能力。）

18章 如来神力
（很多菩萨从地涌出，希望：佛灭后广说此经。佛现广长舌、放无量光等神力，与宝树下诸佛满百千岁现神力。诸天宣告娑婆佛说《法华经》，众生遥敬。佛嘱托众生灭后受持此经，称其含如来一切法与神力，所在处应起塔供养。）

19章 嘱累（嘱托）
（佛将《法华经》嘱托给菩萨等，因此经含一切佛法要义。佛告诫大众，在其灭度后，应恭敬受持、读诵、解说、书写此经，依教修行。经卷所在之处皆为道场，需建塔供养，护持此经可得功德，能令众生成佛。 ）

20章 药王菩萨 本事
（药王菩萨以前为比丘时，听[日月净明德佛]说《法华经》，精进修行得诸陀罗尼。佛灭后，他燃身供佛，经1200岁，获无量福德智慧）

21章 妙音菩萨
（在[奇社觉山]妙音菩萨于定中变现 宝莲华， 和8万4千菩萨一同前来。华德菩萨问其善根功德，佛说：妙音菩萨过去供养佛，并修成现一切色身三昧，能变身为众生说《法华经》。听此章时，众生得三昧）

22章 观世音菩萨普门品
（一切众生，一心称念观音菩萨名，菩萨即时观其音声，皆能解脱， 如入火不焚、遇水不溺、入海得救、离淫欲、嗔恚(huì生气发怒)、愚痴。菩萨还能现三十三身， 应以何身得度，就现何身说法。听闻此品，众人皆感菩萨威神，八万四千众生发菩提心 ）

23章 五陀罗尼
（讲了：药王菩萨向佛问受持《法华经》者的福德，佛说：其功德甚大。随后，药王菩萨说《陀罗尼咒》，护持说法者，勇施菩萨、毗沙门天王、持国天王也说咒，护持读《法华经》的人。十罗刹女与鬼子母及其眷属发愿并说咒，保护相关修行者。）

24章 妙庄严王 本事
（佛讲了：很久以前，[云雷音宿王华智佛]住世时，[妙庄严王]信受外道。其夫人净德及二子净藏、净眼劝王归佛，二子以神通力令王生信。王于是带家属拜见佛，听法后出家，精修《法华经》，证得一切净功德庄严三昧，授记为娑罗树王佛。妙庄严王一家今为：华德菩萨、光照庄严相菩萨、药王菩萨和药上菩萨 ）

25章 普贤菩萨劝发
（普贤菩萨从 [东方宝威德上王佛国] 来到[奇社觉山]，请教如何在 [如来] 灭度后得《法华经》，佛说：成就四法可得。普贤菩萨发愿守护受持读诵书写修习此经之人，使其免受魔扰，遗忘经文时予以教导。释迦牟尼佛称赞普贤发心，称受持此经者将得无上菩提）




《法华经》全称为《妙法莲华经》， 是佛陀释迦牟尼晚年说教，宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。《法华经》是大乘经典之王，它为佛教信徒之间协调共存提供了基础。

《法华经》的两个主要教义是：

(1）每个人都有能力成为一个圆满觉悟的佛；

（2）佛遍一切时、一切处。在此以前，修行者以为他们可以成为阿罗汉，实现涅槃，熄灭欲望和烦恼之火，但他们从来没有想过自己也能成佛。他们以为当个阿罗汉就足够了，因为他们只想结束自己的痛苦。

《法华经》的第一个目的就是要打消这种错误的见解，教导人们，每个人都有能力成为一个圆满觉悟的佛。

不同译本：
异译本现存有：西晋竺法护译《正法华经》十卷二十七品；隋阇那崛多和达摩笈多重勘梵文，译为《添品妙法莲华经》七卷二十七品。鸠摩罗什译本原是七卷二十七品，其《普门品》中无重诵偈。后人将南齐法献于高昌所得《提婆达多品》、隋阇那崛多于益州译出的《普门品偈》与玄奘所译《药王菩萨咒》一起编入，构成现行流通本七卷二十八品的内容。

主要思想：
此经主要思想是空无相的空性说和《般若》相摄，究竟处的归宿目标与《涅槃》沟通，指归净土、宣扬济世以及陀罗尼咒密护等，可谓集大乘思想之大成。其突出重点在于会三乘方便，入一乘真实。

流布历史：
此经起源很早，流传特盛。据学者研究，大约产生于公元前一世纪左右，但有的学者从语言学的角度研究，认为产生于公元前二至三世纪。它是问世很早的大乘经典。在《大般涅槃经》《优婆塞戒经》等经中提到它的名字，《大智度论》等论里曾引用其文，世亲为之撰写了《优婆提舍》（论议，亲传，口诀。有二汉译）。在古印度、尼泊尔等地曾长时期广泛地流行。迄今已发现了分布在克什米尔、尼泊尔和CN xin jiang 、 xi zang等地梵文写本四十余种。

《妙法莲华经》，本经以喻而立经名。“妙法”，指的是一乘法、不二法；“莲华”比喻“妙”在什么地方，在佛教中是最为常见的譬喻和形象。有“微妙香洁”的功德，而又以“微妙”之功德代表智慧，以“香洁”代表慈悲德行，以喻大乘菩萨智悲双运，为悲悯众生，而发宏愿，于五浊恶世中行难忍之行救度众生，却又不为五浊所染，如同莲花生于淤泥之中却不为所染，故有此名。

《法华经》的主旨在阐释佛出现世间的主要原因，就是要让一切众生，无论声闻、缘觉还是菩萨，都能通晓佛陀的知见，以成佛为目标。法华会上，佛陀也为与会大众授记：只要听闻受持《法华经》，无论男女，甚至异类众生，都已种下成佛的胜因。

大乘佛法兴起的时代，即有“声闻”、“缘觉”二乘，也有“行菩萨道”之大乘。《法华经》提出了“开权显实”、“会三归一”的思想，融会三乘为一乘（佛乘）。以“声闻”、“缘觉”二乘为方便（权）说，“二乘”终究要以成佛为最终目标（如“化城喻品”所说），开启了“回小向大”的门径。

最能体现法华圆教的科判是智者大师二门六段的分科法。智者大师从一代圆教开显的主旨出发，将《法华经》二十八品大致分为本、迹二门。前十四品为迹门，后十四品为本门。此二门又各有序、正、流通三分，总共六分。这一独特的科判分法被称为法华二门六段分科法。

《法华经》前十四品名为迹门，是阐明释迦最初成道已来，及中间施化节节，唱生唱灭，以至于今成佛度生，皆是从本垂迹，故名迹门。“迹”是佛陀垂迹化用，佛陀应化人间必然有教化众生之大用，即为实施权，开权显实，废权立实。如来说三乘是为了一佛乘，三乘人最后都要归入一乘。这是法华迹门的宗旨。

《法华经》后十四品名为本门，是说明世尊久远劫前已成佛果，为了度化众生，故示现灭度，这是为了去除以释尊为伽耶近成垂迹示现之权佛的情执，以显示久远实成的本地本佛。如《寿量品》所说，佛的法身本无生灭，报身寿命无量，为了度生之方便，故唱生唱灭，而为本垂迹，开迹显本，废迹立本，令众生去除对佛身的偏执，这是本门的主旨。

古德云：成佛法华，富贵华严，开慧楞严。历代祖师都教于大众必修三大经《法华经》《华严经》《楞严经》。《法华经》对佛教有着无尽的贡献 ，有度众生无量的魅力。

《法华经》中说：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。

佛陀指出种种法门只是方便之说，最终目的无非令所有众生都能离苦得乐，得证佛果。一切众生都可以成佛，种种譬喻的目的就是为唤醒沉沦无知的众生，告诉所有众生，佛就是因一大事因缘而出世于这世间，教授他们成佛的方法，这才是佛陀的核心本怀，最为究竟圆满之说。

本经不弃三乘而赞一乘，肯定每个人都是未来佛、广摄有情，加之译文流畅、文字优美、譬喻生动，教义圆满，读诵《妙法莲华经》是 CN 佛教信众最为普遍的修持法门之一。

《大乘妙法莲华经》与《无量义经》、《观普贤经》合称“法华三部经”，是天台宗和日本日莲宗所依据的主要经典。历代大藏经和敦煌遗书都收录了该经。

法华经(白话文) 竟